Raja Barbar Momok Romawi 2

Attila Raja Barbar Momok Romawi Attila: The Barbarian King Who Challenged Rome Karya John Man Bagian 2


mana peti mati dibawa dan barang-barang ditempatkan dalam penghormatan, sebelum para budak menguburnya lagi, dan membangun makam, lalu meninggalkan tempat itu yang kemudian ditemukan oleh para perampok.
Ada beberapa gundukan lain di daerah berhutan itu, semuanya bisa dilihat jelas. Bisa dipastikan Anda tidak akan tahu keberadaannya, tetapi setelah setengah jam berjalan kaki kami melintasi puluhan gundukan makam Erigtse mengetahui jumlahnya sekitar 100 atau lebih sebagian besar tingginya hanya satu atau dua meter, dan terpisah sejarak 10 meter. Beberapa ukurannya lebih besar daripada yang lain. Salah satunya, makam no. 24, merupakan sebuah lubang yang pasti butuh waktu beberapa minggu untuk menggalinya. Dalamnya masih 6 meter dan di dekatnya, sejauh yang digali tim Kozlov, terdapat sebuah jalan masuk, seperti satu ceruk jalan kecil kuno. Barang-barang peninggalan raja yang dikubur pada makam no. 24 sudah dikirimkan.
Bukan makam-makam itu yang membuatku begitu memikirkan situs ini. Aku pernah mengunjungi gunung yang diyakini sebagian besar penduduk Mongolia dan cendekiawan sebagai makam Jenghis. Bangsa Xiongnu datang dari utara dan barat UB, tanah air bangsa Mongolia di bagian timur dan dua budaya dipisahkan selama lebih dari 1.000 tahun. Namun aku bertaruh pada satu hubungan. Burkhan Khaldun, yang letaknya 200 kilometer di sebelah timur pegunungan Khenti, dan Noyan Uul memiliki kesamaan ini: sama-sama pegunungan yang menarik, tetapi mudah dicapai dengan menunggang kuda (tidak baik memiliki satu gunung suci yang terlalu jauh dan terlalu sulit dicapai); sama-sama berada di garis perbatasan di antara hutan bagian utara dan selatan padang rumput; situs-situs makam berada di hulu lembah
sungai dan berada di tanah datar, yang kemudian kondisinya semakin buruk ke bagian atasnya; dan keduanya menyatakan rasa memiliki: ini milik kami, dan di sini kami terbaring, selamanya. Apakah semua ini kebetulan semata" Kurasa tidak. Tampaknya bangsa Mongolia, saat mereka bangkit bersatu dan kemudian berada di bawah kekaisaran Jenghis, sudah mengetahui keberadaan makam-makam ini, bahkan mungkin mereka tahu apa isinya, dan berkata kepada diri mereka sendiri: Aha, begitulah cara mengubur raja!
Namun apa kemungkinan hubungannya dengan arah barat"
Erigtse, ujarku, saat kami bersiap berjalan susah payah menuruni padang rumput dan menuju jalan kembali ke UB. Menurutmu apakah suku Hun adalah orang Xiongnu"
Oh, ya. Kami menyebutnya Hun-nu. Erigtse menyebut h seperti ucapan ch pada kata loch dalam bahasa Skotlandia, yang biasa ditulis sebagai kh. Dalam bahasa kami, Khun artinya manusia , orang . Kupikir mereka menggunakan kata yang sama dengan bahasa kami. Mereka adalah musuh China, jadi kata khun kami menjadi xiong dalam bahasa China. (Bunyinya terdengar seperti shung, yang tidak jauh berbeda dari khun.) Artinya jahat . Dan nu berarti budak . Xiongnu Budak Jahat.
Jika kaum Xiongnu benar-benar suku Hun, Noyan Uul adalah bagian dari nenek-moyang Attila yang terlupakan. Mereka lupa tentang gunung-gunung suci dan pemakaman kerajaan di perbukitan, di mana rasa memiliki terhadap suatu tempat sudah tidak ada lagi, setelah dua abad berkelana. Mereka sudah bukan seperti
Xiongnu generasi pertama. Mereka sudah menjadi bangsa nomaden yang tidak menentu.
S ELAMA 150 tahun, bangsa Xiongnu masih belum dikalahkan oleh kemewahan pemberian bangsa China dan oleh putri-putri China. Akhirnya bangsa Han bosan dengan tuntutan Xiongnu, dan mulai melakukan serangkaian serangan untuk mengalahkan mereka. Sebuah kebangkitan kembali bagi nasib baik bangsa Xiongnu yang berlangsung singkat pada abad pertama Masehi, diakhiri dengan pemisahan wilayah utara dan selatan. Orang-orang selatan bergabung dengan Han, orangorang utara mempertahankan kemerdekaan mereka di Mongolia, di mana pada 87 M, satu kelompok campuran berbagai suku dari Manchuria, Hsien-pi, menangkap ketua suku Xiongnu dan mengulitinya, membawa kulitnya sebagai trofi. Sebuah pertempuran pada akhir tahun 89 membuat penduduk wilayah utara kocar-kacir. Pada pertengahan abad kedua mereka semua hilang, bergerak ke wilayah barat, seperti yang dilakukan suku-suku yang kalah, ke wilayah-wilayah Asia Tengah yang kosong dan di luar daerah itu, menuju sumber-sumber kekayaan baru. Menurut sudut pandang bangsa Romawi, daerah pedalaman Eurasia pecah akibat meningkatnya kebiadaban, ditandai dengan perbatasan, sungai, suku, dan wilayah perdagangan, mereka akan muncul dari kegelapan wilayah luar; tetapi pada dasarnya jalur-jalur ini horizontal, di - tandai dengan adanya hutan, padang rumput, dan gurun pasir. Pegunungan dan laut-laut pedalaman mengubah kelompok-kelompok ini, memaksa mereka menembus jalan berumput dengan jalur berliku atau langsung memotongnya dengan jalan lurus. Namun, orang-orang Xiongnu tahu jalannya: sepanjang Koridor Gansu antara
Gurun Gobi dan dataran tinggi Tibet, kemudian di barat laut yang kini merupakan jalan kereta api menuju wilayah "r"mqi, dan di luar wilayah China melewati Celah Dzungarian di antara Gunung Altai dan Gunung Tien Shan. Perjalanan ini punya bahayanya tersendiri, bahaya dari suku lain dan dari alam. Celah Dzungarian sangat terkenal dengan anginnya yang sangat kejam, buran 2 , diceritakan oleh para pengelana selanjutnya yang mem - beranikan diri menantang jalan yang sama sejauh 80 kilometer dari wilayah mematikan yang naik-turun. Friar William dari Rubrouck memperhatikan bahaya wilayah ini dalam perjalanannya menemui penguasa Mongolia pada 1253. Douglas Carruthers, seorang penjelajah berkebangsaan Inggris dan penulis catatan perjalanan, melintasi jalan ini pada 1910. Saat malam, dari kejauhan kami mendengar deru angin tertahan di gurun-gurun Djungarian, yang melepaskan diri melintasi daerah kotor dan sempit ini, tulisnya dalam buku Unknown Mongolia. Gumpalan-gumpalan awan besar menyapu selat ini seolah didorong melewati saluran raksasa. Buran musim dingin bisa membuat tenda-tenda khas Mongolia terlipat dari tali tambatannya, membuat orang-orang di dalamnya beku kedinginan karena angin dingin yang temperaturnya mencapai minus 50 o C.
Sebuah perjalanan yang berat, tetapi sekali waktu pernah dilakukan, sebelum berkali-kali dilakukan oleh banyak suku yang bergerak ke wilayah barat, dan akan dilakukan lagi, oleh kawanan hewan dan rangkaian kereta-kereta kuda. Di ujung padang rumput inilah Friar Williams melihat kereta-kereta bertenda sepanjang 10
2 Sering kali diterjemahkan sebagai badai salju . Buran sedikit melebihi itu, itulah sebabnya istilah itu dijadikan nama pesawat ulang alik Soviet.
meter milik orang Mongolia melintas, dengan poros roda seperti tiang kapal, ditarik oleh 22 banteng, melintasi padang rumput seperti layaknya kapal layar Spanyol. Bangsa Xiongnu tidak memiliki sumber daya seperti ini, tetapi mereka juga merupakan orang-orang yang tangkas. Bisa dipastikan orang-orang Xiongnu melintasi wilayah ini pada musim panas, dengan menggemukkan kawanan hewan gembala dengan rumput musim semi, sebelum membawanya melintasi padang rumput Kazakhstan sejauh 2.000 kilometer.
D UA RIBU tahun kemudian, seperti yang dicatat de Guignes, muncul satu suku dari pedalaman Asia Tengah, yang jika dibandingkan dengan suku lain, jauh lebih rendah, tetapi memiliki gaya hidup yang sama nomaden, hidup di tenda dan memiliki kereta angkut, pemanah berkuda dan samar-samar memiliki nama yang mirip. Itu saja sudah cukup bagi de Guignes, dan bagi para penerusnya, terutama Edward Gibbon dalam bukunya Decline and Fall of the Roman Empire. Dalam buku Gibbon, de Guigness menemukan dukungan yang lebih tinggi. Suku Hun yang mengancam Romawi merupakan anak keturunan dari suku yang mengancam kekaisaran China, menjadi hebat karena ketangkasan yang tiada bandingannya dalam mengendalikan busur dan kuda mereka; kesabaran luar biasa untuk bertahan dalam cuaca sangat buruk; dan kecepatan mereka yang luar biasa, yang jarang dihentikan oleh aliran air deras atau ngarai, oleh sungai-sungai terdalam, atau oleh gununggunung paling tinggi. Gibbon menggunakan kata dan frasa seperti artileri, menghancurkan keraguan sebelum rasa itu punya kesempatan untuk tumbuh. Selama dua abad berikutnya, terlihat fakta bahwa suku Hun adalah
orang-orang Xiongnu, yang dilahirkan kembali dalam kemiskinan. Dalam Encyclopedia Britannica edisi 1911 yang mengandalkan informasi pada de Guiques yang dengan ceroboh dieja dengan salah. Para ahli seperti sejarawan Perancis bernama Ren" Grousset dan William McGovern dari Amerika, keduanya membuat laporan pada 1930-an, hanya menyatakan orang-orang Xiongnu sebagai suku Hun, titik, tanpa menyusahkan diri memperdebatkan masalah itu. Buku Historical Atlas of China karangan Albert Herrmann pada 1935 membahas masalah ini panjang lebar dalam bab Hsiung-Nu or Huns . Sekitar waktu yang sama, bagi para peneliti yang lebih skeptis terlihat bahwa sama sekali tidak ada bukti untuk menghubungkan antara keduanya. Bahkan terdapat perbedaan luar biasa antara kaum bangsawan kaya yang dimakamkan di Noyan Uul dan kelompok Attila yang sangat miskin. Teori ini kemudian terkatung-katung. Sebagaimana Edward Thompson, yang pernah menjadi Profesor Sejarah Klasik di Nottingham University, dengan terus terang menulis tentang suku Hun dalam bukunya yang terbit tahun 1948, Sekarang pandangan ini sudah meledak dan ditinggalkan.
Namun baru-baru ini teori tersebut kembali mendapat tempat. Singkatnya kedua suku ini begitu dekat dalam waktu dan tempat sehingga sulit meyakini bahwa keduanya terpisah. Sisa orang-orang Xiongnu, menyelamatkan diri mengikuti jalur-jalur perdagangan yang mengarah melintasi lembah Ili di bagian selatan Kazakhstan kira-kira tahun 100, sampai di Sungai Syr Darya sekitar tahun 120. Dalam hitungan bertahap, yaitu 2.800 kilometer dalam 30 tahun atau hanya 90 kilometer setahun. Pada 160, Ptolemy, seorang Yunani dengan banyak kepintaran menyebut Khoinoi yang secara umum disamakan
dengan Chuni, huruf ch terdengar seperti bunyi loch dalam bahasa Skotlandia, yang membuatnya terdengar mirip Hun . Orang-orang Khoinoi ini ia tempatkan pada dua suku berbeda, yang paling jauh adalah suku Roxelani yang mungkin tinggal di Don, sehingga menempatkan suku Hun di utara Laut Azov Rawa Maeotic yang nantinya akan disebut oleh para penulis dari Romawi. Celah antara keduanya menyempit menjadi 2.000 kilometer dan 40 tahun celah yang dengan mudah dilintasi dengan gerak lambat 50 kilometer satu tahun.
Ada satu bukti lebih jauh mengenai hubungan ini. Pada 1986 sebuah ekspedisi bersama Rusia-Mongolia menggali sebuah situs makam di ujung barat Mongolia, tepatnya di pegunungan Altai. Laporan mereka tentang temuan yang diarahkan sebagai situs Hun , mencermin - kan hasrat bangsa Mongolia untuk menyamakan diri dengan bangsa Xiongnu dan Hun, tetapi jelas ini merupakan situs Xiongnu. Lima makam tersebut sangat luar biasa karena tidak sepenuhnya telah rusak. Semuanya berisi peti-peti mati dari kayu, dan pada empat dari lima peti makam terdapat sisa busur: serpihan tulang atau tanduk, yang digunakan sebagai telinga ; di ujung lengan dan memperkuat bagian tengah. Pada kekang bagian ujung, dengan ukuran panjang berbeda, para penulis menyimpulkan bahwa busur-busur tersebut tidak simetris, bagian atasnya lebih panjang daripada bagian bawah. Busur suku Hun berikutnya betul-betul tidak simetris; ini merupakan ciri khusus, untuk alasan yang hingga sekarang masih belum jelas. Kekang-kekang ujung busur itu sendiri bagian telinga juga mengesankan adanya hubungan dengan suku Hun, karena busur suku Hun kemudian menjadi busur yang mengalami perkembangan pesat.
Misteri ini bisa dipecahkan bila dalam makam-makam Altai tersimpan busur buatan mereka. Namun ternyata tidak. Apa mungkin busur itu sudah lapuk dan musnah" Tampaknya tidak demikian: peti mati dari kayu tahan hingga sekitar 2.000 tahun, dan ada kulit kayu birch dalam salah satu peti, tapi tidak ada busur kayu" Ini semakin aneh. Pada gilirannya keempat makam memiliki tiga telinga, tiga telinga, dua telinga, dan empat telinga, dan masing-masing memiliki potongan tanduk dalam jumlah berbeda yang digunakan untuk memperkuat gagang busur kayu. Banyak kekang, tetapi tidak ada busur yang utuh. Pada kenyataannya, tidak ada busur utuh yang pernah ditemukan dalam makam atau lumbung makanan suku Hun. Bahkan ketika ditemukan sepasang lapisan tulang yang tampaknya cocok di sebuah situs abad keempat di dekat Tashkent penelitian saksama menunjukkan dua kekang tanduk panjang tersebut diukir oleh dua orang pemahat yang berbeda, untuk busur yang berbeda pula. Hanya ada satu kesimpulan: kekang yang ditemukan secara bersamaan tidak digunakan pada busur yang sama, atau bagian dari satu busur tertentu. Saat seorang ahli terkenal tentang suku Hun, Otto Maenchen-Helfen, menyimpulkan: Masyarakat mengubur prajurit yang tewas dengan sebuah busur replika. Begitu ide ini diusulkan, langsung terlihat nyata. Tentu saja mereka mengubur busur-busur replika, atau yang sudah rusak. Butuh keahlian bertahun-tahun untuk membuat busur. Dalam banyak kebudayaan penduduk yang setia mengubur barang-barang bersama raja yang mencerminkan status bangsawan mereka; tetapi busur, yang harus dimiliki setiap orang, bukanlah benda yang mencerminkan status tinggi. Makam-makam yang ada di Mongolia bagian barat diperuntukkan bagi para pejabat rendahan,
yang ingin meninggalkan harta berharga untuk sanak saudara mereka yang selamat. Siapakah di antara keluarga yang berkabung yang akan menyia-nyiakan sebentuk benda berharga, benda yang dapat menentukan hidupmati dengan mengubur apa saja selain beberapa serpihan dan kekang yang tidak terpakai"
Mungkin, apa yang kemudian kita lihat dalam makammakam bangsa Xiongnu adalah busur Hun yang sedang dalam proses evolusi; dan jika benar, hal ini akan membuktikan hubungan langsung antara suku Hun dan Xiongnu.
J IKA SUKU H UN dan Xiongnu tidak begitu terhubung oleh arkeologi, bagaimana dengan legenda" Jika terdapat hubungan, tidakkah aneh bahwa orang-orang Hun tampaknya tidak punya legenda kenangan akan hal itu" Orang-orang Turki yang merupakan penerus bangsa Xiongnu di Mongolia dengan senang hati menyatakan bahwa suku Hun adalah nenek-moyang mereka juga, yang menjelajah ke wilayah barat pada abad kedelapan; tetapi Attila, yang lebih dekat dengan masa bangsa Xiongnu, tidak merasakan hal yang sama. Attila punya para penyair sendiri, tetapi tidak ada saksi mata yang menyaksikan mereka bersenandung tentang nenekmoyang mereka yang menaklukkan wilayah lain.
Lagi-lagi, argumen ini bisa diterapkan dengan dua cara. Kadang informasi dari legenda sangat abadi legenda bangsa Troya tetap hidup dalam cerita dari mulut ke mulut selama berabad-abad sebelum Homer menuliskannya. Kadang legenda itu menghilang, terutama selama migrasi panjang. Aku pernah bekerja dengan sebuah suku kecil di hutan hujan Ekuador yang pindah
ke wilayah permukiman mereka pada masa pertengahan beberapa abad yang lalu hal itu pasti, karena mereka tidak pernah belajar tentang kerajinan dari batu atau melupakannya saat melakukan migrasi, menggunakan kapak batu yang dibuat dan ditinggalkan oleh kebudayaan sebelumnya. Suku Waonari bukanlah legenda, tetapi semua perkataan mereka tentang diri mereka sendiri adalah bahwa mereka berasal dari hilir sungai, sejak dulu kala . Bangsa Mongolia juga lupa akan asal-usul mereka: epik mendasar mereka. The Secret History of the Mongols, hanya menceritakan bahwa mereka berasal dari seekor serigala dan kijang betina, dan menyeberangi lautan atau danau untuk sampai di Mongolia mungkin 500 tahun yang lalu. Suku Hun tampaknya lebih cepat melupakan dalam 250 tahun tidak ingat apa pun tentang nenek-moyang mereka; tidak ada yang diingat, setidaknya oleh salah satu dari mereka.
Mungkin ada hal yang lebih berperan daripada kelalaian belaka saat bangsa Xiongnu berubah menjadi suku Hun. Begitu keadaan mereka mundur dari kemuliaan kekaisaran hingga menjadi kelompok-kelompok miskin, mungkin suku Hun malu dengan kemerosotan yang mereka alami, dan tidak ingin menyampaikan kebesaran masa lalu kepada anak-cucu mereka. Aku tidak pernah mendengar catatan mengenai proses semacam itu; tetapi kemudian, itu tidak akan perlu, bukan" Sebuah hal tabu keturunan Jangan sebut China! itu saja sudah cukup.
Bahasa sangat sedikit menyuguhkan bantuan dalam menelusuri asal-usul suku Hun. Meski Attila mem - pekerjakan para penerjemah dan sekretaris, tidak seorang pun menulis dengan bahasa Hun, hanya menggunakan bahasa Latin atau Yunani, yang merupakan bahasa dari kebudayaan yang dominan, dengan prasangka terhadap
bahasa orang-orang barbar. Para ilmuwan dengan bebas berimprovisasi, sebuah solusi favorit Gibbon, bahwa suku Hun sebenarnya adalah orang-orang Mongolia. (Padahal tidak: bangsa Mongolia tidak pindah ke wilayah Xiongnu hingga setengah abad setelah Xiongnu pergi.) Beberapa ahli sudah menyatakan kata-kata tertentu sebagai bahasa suku Hun; semuanya diperdebatkan; tidak ada satu kata pun yang benar-benar bahasa mereka, atau bisa dipastikan ada bahasa Hun yang selamat.
Namun kita punya atau beranggapan punya namanama suku Hun. Pertama kita harus menyingkap ketidakjelasan yang ada, karena Hun, Goth, dan sukusuku Jerman lainnya, bahkan semua bangsa Romawi, semuanya saling mengadopsi nama dari budaya satu dan lainnya; dan nama orang-orang Hun memiliki nama akhir Latin atau Yunani; dan sering dieja berbeda dengan tulisan yang berbeda pula. Namun di balik ketidakjelasan ini masih terdapat inti dari nama-nama yang memberi petunjuk tentang bahasa suku Hun. Octar, nama paman Attila, ditulis Oiptagos, Accila, Occila, Optila, dan Uptar (ct berubah menjadi pt dalam dialek bahasa Latin Balkan). Namun "kt"r berarti kuat dalam bahasa Turki kuno. Sebuah kebetulan" Menurut para ilmuwan tidak. Nama karakter lain dalam kisah ini juga terkesan memiliki akar kata bahasa Turki: Mundzuk, nama ayah Attila (berarti Mutiara atau Hiasan ), Aybars, pamannya ( Harimau Kumbang Purnama ), Erekan, istri tertuanya ( Ratu Cantik ), Ernak, putranya ( Pahlawan ), Charaton/ Kharaton, seorang raja bayangan (sesuatu berwarna Hitam , kemungkinan pakaian). Akhiran kam pada beberapa nama tampaknya mengingatkan akan pendeta atau dukun dalam bahasa Turki. Tentu saja, namanama ini penuh tipu daya, dengan mudah diserap dari
budaya lain, seperti nama-nama dalam Injil yang diserap ke dalam bahasa Inggris. Menurut Istv"n B"na, arkeolog terkenal peneliti suku Hun mengatakan, cukup untuk membetulkan kesalahan besar yang terjadi secara luas yang dilakukan oleh beberapa peneliti modern: karena sebagian keutamaan ras Mongoloid pada beberapa tengkorak pilihan, mereka keliru antara ras dan bahasa, dan mengubah suku Hun menjadi sepenuhnya bangsa Mongol.
Untuk menyesuaikan kemungkinan dan kepastian akan hal ini: suku Hun mungkin keturunan Turki, mungkin menggunakan bahasa Turki (yang memiliki akar yang sama dengan bangsa Mongol), kemungkinan adalah sisa bangsa Xiongnu yang pindah, tidak punya hubungan dengan China yang berbeda dari beberapa persamaan budaya, dan pastinya sama sekali tidak ada kaitannya dengan suku Slavia dan Jerman yang menarik mereka masuk dengan kasar.
D ALAM EVOLUSI pejuang nomaden, terdapat satu tahapan yang sangat vital. Agar benar-benar efektif, seorang pembuat busur memerlukan sistem pengiriman. Untuk hal ini, bangsa Scythia dan China mengembangkan kereta tempur beroda dua: dengan landasan tembak yang lincah, stabil, dan gesit, dengan seorang kusir selain penumpang itu sendiri sebagai pemanah; dan selalu memberikan akses bagi masyarakat terhadap kayu dan tukang kayu, tambang dan pekerja logam yang ahli. Jadi keberadaannya memelihara masyarakat semi urban yang sudah terorganisasi dengan baik. Bangsa nomaden, yang mungkin menunggang kuda tanpa pelana, hampir pasti tanpa sanggurdi, sesekali hanya bisa menandingi kemampuan
dan kegunaan para pengendara kereta tempur ini.
Untuk memaksimalkan efektivitas, pejuang nomaden harus menanti ditemukannya sanggurdi, khususnya sanggurdi yang terbuat dari besi, sebuah penemuan yang, dalam kombinasinya dengan sadel, sama berpengaruhnya dengan busur gabungan dalam perkembangan peperangan. Ini merupakan persoalan yang tidak jelas. Sifat ortodoks umum mengklaim bahwa sanggurdi berkembang sangat terlambat dan menyebar sangat lamban, mungkin karena para penunggang kuda ahli bisa naik kuda tanpa menggunakannya, mungkin karena kereta-kereta tempur memberikan sebagian solusi untuk masalah pemanfaatan busur. Sanggurdi pertama tercatat ditemukan di India pada abad kedua sebelum Masehi, terbuat dari tali dan digunakan sebagai penopang jempol kaki. Gagasan ini kemudian dibawa ke China dan Korea, di mana sanggurdi dari logam muncul pada abad kelima Masehi. Dari sana, sanggurdi logam menyebar ke wilayah barat, bukti pertama ditemukan pada awal abad keenam. Namun jika menggali lebih dalam, maka sifat kuno ini hilang begitu saja. Keberadaan sanggurdi ini pastinya sudah lebih lama, dan pastinya memang begitu. Lagi pula pemikiran ini begitu nyata. Dan keberadaannya tidak berasal dari India. Sebuah sanggurdi sederhana merupakan alat bantu untuk menaiki kuda, tetapi hanya bisa digunakan dengan kaki telanjang, yang begitu umum di India, tetapi tidak demikian halnya di Asia Tengah, wilayah di mana kuda pertama kalinya dikembangbiakkan. Kombinasi sepatu bot dari kulit, perangkat logam, dan kuda seharusnya sudah menginspirasi pembuatan sanggurdi dari logam pada 1.000 SM, seiring dengan munculnya ujung anak panah. Mungkin memang demikian; tetapi hal ini tidak muncul dalam catatan arkeologi hingga
bangsa Turki datang mendominasi Mongolia pada abad keenam. Contoh paling awal yang pernah penulis lihat merupakan sebuah referensi dari cendekiawan besar bernama Joseph Needham, dalam bukunya yang berjudul Science and Civilisation in China: sebuah gambar dalam tembikar menunjukkan seorang penunggang kuda China dengan sanggurdi, bertahun 302 M. Jika bangsa China memakai sanggurdi ini, maka sudah pasti musuh mereka juga menggunakannya. Namun hal itu tidak terlihat dalam lukisan-lukisan para pemanah berkuda. (Ada satu teori yang menjelaskan hal ini, yang menyatakan bahwa sanggurdi dari logam merupakan penemuan seorang penduduk kota China bertubuh gemuk dan malas sehingga tidak bisa melompat ke atas sadel dengan gesit, lalu, orang-orang nomaden yang saat itu melihat manfaat sanggurdi ini kemudian menggunakannya. Tidak ada bukti yang mendukung pernyataan ini. Anda percaya akan hal ini" Aku tidak.)
Ini merupakan sebuah misteri mendalam, saat Od membawaku mengelilingi Museum Sejarah Bangsa Mongolia. Di antara barang-barang peninggalan Xiongnu terdapat sebuah sanggurdi dari logam, bukan dari Noyan Uul, tetapi dari makam Xiongnu di provinsi Khovd, di ujung barat. Namun dari makam-makam kerajaan di Noyan Uul tidak ditemukan satu pun sanggurdi dari logam di sana. Bahkan, seperti isi surel Od kepadaku, Kami menggali banyak makam, sayangnya kami tidak bisa menemukan lebih banyak [sanggurdi]. Semuanya ini sangat aneh. Mungkinkah makam-makam yang ada di bagian barat dibuat belakangan, saat Xiongnu sudah dikalahkan dan bergerak menuju wilayah barat" Dalam keadaan apa kita mengasumsikan bahwa Xiongnu, para pekerja logam, dan penunggang kuda par excellence,
tidak memiliki sanggurdi saat mereka begitu kuat, tetapi memilikinya saat mereka tidak berkuasa" Dan jika mereka memang memiliki sanggurdi, mengapa gagasan ini tidak langsung menyebar"
Termasuk, tentu saja, suku Hun, yang pasti sudah tahu dan menggunakan sanggurdi, tidak peduli apakah memang itu berasal dari Xiongnu atau bukan. Namun dari temuan arkeologi suku Hun, yang sudah memproduksi kekang, sadel, dan ornamen-ornamen kekang, kita tidak menemukan satu sanggurdi pun. Dan juga keberadaannya tidak disebutkan dalam sumber-sumber berbahasa Latin dan Yunani (terus terang tidak ahli). Ya, suku Hun bisa menunggang kuda tanpa meng gunakan sanggurdi, atau menggunakan tali atau kain sebagai alat bantu, tapi mengapa, saat mereka me miliki pekerja logam untuk membuat ujung anak panah, pedang, panci masak, mereka malah menolak keberadaan sanggurdi dari logam" Hal ini masih menjadi misteri.
Bagaimana pun, sekitar tahun 350 M, para peng - gembala nomaden dari Asia Dalam memanfaatkan pasukan infanteri, pasukan berkuda, dan kereta tempur. Suku Hun memiliki perlengkapan berat untuk melakukan penaklukan, dan bisa menggunakannya pada musim panas atau musim dingin. Setiap prajurit diberi dua atau tiga kuda cadangan, masing-masing membawa busur sebagai harta berharganya, bersamaan dengan lusinan anak panah dan ujung anak panah untuk berburu dan berperang, masing-masing siap untuk melindungi istri, anak, dan orangtua yang ada dalam kereta kuda. Keberadaannya merupakan hal baru dalam sejarah, sesuatu yang mungkin melebihi bangsa Xiongnu: sebuah kereta raksasa yang bisa hidup dari tanah jika perlu, atau dari penjarahan. Menjarah sangatlah mudah. Seperti
ikan hiu, mereka menjadi pemangsa ahli, mengasah kemampuan dengan gerakan konstan, menyesuaikan diri berkelana di hamparan padang rumput luas, menodai suku-suku yang lebih kecil, hingga mereka muncul dari wilayah yang tidak dikenal dan memaksa diri mereka sendiri menjadi orang-orang Eropa yang pintar dan berpengalaman, mendiami kota, dan tentu saja begitu beradab. Oleh karena itu, anggapan awal kita akan suku Hun adalah anggapan yang berasal dari luar dan dipenuhi dengan kebencian, prasangka, dan kekeliruan seperti yang mungkin Anda bayangkan.
Bangsa Yunani terkejut dengan ancaman orang-orang barbar yang berasal dari padang rumput tersebut, yang ditunjukkan oleh bangsa Scythia. Dikatakan bahwa kata orang barbar , berasal dari suara riuh bar-bar-bar yang tidak dapat dimengerti dari orang-orang luar ini sebagai pengganti bahasa, disimpulkan sebagai sebuah prasangka, ekspresi kebencian terhadap orang asing yang menolak identitas dan harga diri bangsa Yunani sendiri. Ini merupakan gagasan yang menyatukan semua bangsa non-Yunani dalam perbedaan yang sama, orang yang keji, bodoh, kasar, dan menindas, dan dalam segala hal, memberi kuasa kepada kaum perempuan. Euripides melambangkan barbarisme dalam diri Medea, yang kemungkinan berasal dari ujung Laut Hitam: seorang penyihir berkuasa, penuh nafsu, dan pembunuh anakanak. Semua ini hanyalah omong kosong pribadi semata, karena bangsa Scythia mengembangkan kebudayaan yang kompleks dan canggih yang bertahan selama 700 tahun.
Bangsa Romawi mewarisi prasangka yang sama, dan untuk itu mereka pun mengambil tindakan. Seluruh daerah perbatasan kekaisaran, lebih dari 4.000 mil, diamankan dengan jalan, tembok, menara, benteng, dan
parit dari pantai Atlantik Afrika, hingga Timur Tengah, sampai ke Eufrat, kembali ke Laut Hitam dan di luar wilayah itu. Di Eropa barat, bangsa Romawi diuntungkan dengan keberadaan dua sungai besar, Sungai Rhine dan Danube, yang hampir membelah benua menjadi dua dari barat laut hingga barat daya. Sejak tahun-tahun awal milenium pertama, bagi bangsa Romawi kedua sungai ini sama halnya Tembok Besar China, wilayah Dacia Roma sepadan dengan Ordos, wilayah perbatasan yang dicari oleh budaya dominan sebagai zona penyangga. Namun dari sinilah kebudayaan itu digerakkan bangsa barbar. Geografi Eropa tidak begitu baik seperti halnya China. Sungai Rhine dan Danube hampir menyatu, tapi bagian hulunya membentuk sudut kanan pegunungan Alpen bagian utara yang sulit untuk dipertahankan. Saat kekaisaran semakin kuat, para kaisar pengganti memotong wilayah itu dengan benteng, menara, dan akhirnya tembok batu yang panjangnya mencapai 500 kilometer yang melintasi wilayah selatan Jerman, dengan tembok lain buatan Hadrian, yang menandai perbatasan terhadap keberadaan orang-orang barbar dari utara. Tembok ini juga memblokir koridor sepanjang 80 kilometer antara Sungai Danube dan Laut Hitam. Meski begitu, tembok Rhine-Danube dibiarkan mengalami serangan gencar pada 260, dan kekaisaran kembali mundur ke dua sungai tersebut.
Kemudian, dalam membentuk pandangan mereka tentang orang-orang Attila, bangsa Romawi menyadap perilaku yang diwariskan bangsa Yunani. Suku Hun adalah sosok paling busuk yang bisa dibayangkan. Mereka berasal dari Utara, dan semua orang tahu semakin dingin iklim suatu daerah, maka akan semakin barbar perilaku penduduknya. Ammianus Marcellinus, yang tidak pernah
melihat suku Hun dengan mata kepalanya sendiri, menafsirkan bahwa mereka bertubuh pendek gemuk, dengan leher besar, berwajah sangat buruk, dan bungkuk sehingga mereka bisa jadi hewan berkaki dua, atau sosok pahatan kasar dari tunggul kayu yang terlihat pada sandaran jembatan. Tidak ada yang menyamai sikap kasar dan buruk rupa mereka, yang saling menonjolkan satu sama lain, karena mereka menyayat pipi anak lakilaki mereka, sehingga saat dewasa, jika jenggot mereka tumbuh semua, maka akan terlihat seperti potonganpotongan kecil. Mereka sama sekali tidak tahu tentang logam, tidak beragama, dan hidup seperti orang liar, tanpa api, menyantap makanan mentah, hidup dari akar tanaman dan daging yang diempukkan dengan cara meletakkannya di bawah sadel kuda mereka. Tentu saja tidak ada bangunan selain pondok bambu; mereka bahkan takut dengan gambaran tinggal di bawah kediaman beratap. Begitu mereka mengenakan kemeja kumal untuk menutup leher, mereka akan terus memakainya hingga bau. Bisa dijamin, mereka adalah para penunggang kuda luar biasa; tetapi bahkan ini merupakan ekspresi dari perilaku barbar, karena secara praktis mereka hidup di atas kuda, makan, minum, dan tidur di atas sadel mereka. Sepatu mereka sangat tidak berbentuk, kaki mereka begitu bengkok hingga sulit berjalan. Jordanes, seorang sejarawan Goth, tidak bermaksud begitu menghina. Suku bertubuh kerdil, buruk rupa, dan tampak lemah ini merupakan keturunan penyihir dan roh-roh kotor, jika boleh kukatakan, semacam bongkahan tak berbentuk, bukan sebuah kepala, dengan lubang-lubang kecil bukan - nya mata . Ini mengagumkan karena mereka benarbenar bisa melihat, karena sinar yang masuk ke lubang tengkorak sulit mencapai bola mata yang jauh di belakang
& Meskipun mereka hidup dalam wujud manusia, mereka memiliki kekejaman makhluk buas. Inilah prasangka yang terus dikenang turun-temurun. Praktisnya, setiap orang senang mengutip pernyataan orang lain, termasuk Gibbon, dalam mengutuk suku Hun sebagai orang-orang bau, berkaki bengkok, brutal, dan menjijikkan.
Dan hampir semua pernyataan ini adalah omong kosong.
Saat suku Hun muncul dari suatu wilayah di utara Kaspia untuk mendekati Laut Hitam pada pertengahan abad keempat, menurut bangsa Romawi, mereka berada di batas dunia yang diketahui. Namun dengan ilmu yang dipinjam dari para antropolog dan arkeolog maka memungkinkan bagi kita untuk melihat beberapa sifat bawaan mereka. Yang ditemukan para tamu suku Hun kemudian, mereka ternyata berjenggot, bercocok tanam, dengan sempurna bisa membangun rumah dan termasuk berwajah tampan dan cantik sebagaimana halnya orang biasa. Yang pasti, kaum laki-laki sangat dihormati, karena mereka sangat tabah, dimakan waktu, dengan bahu kurus karena setiap hari menggunakan busur yang sangat kuat. Namun, seperti dalam masyarakat Mongolia saat ini, mereka mungkin merupakan campuran dengan ras lain sehingga terlihat sangat menarik. Tidak seorang pun yang melihat orang-orang Hun secara langsung me - nyebutkan bahwa ada anak-anak dengan bekas luka di wajah; dan beberapa laki-laki dewasa berjanggut tipis, tetapi hal ini tidak ada kaitannya dengan kekejaman yang terjadi pada masa kanak-kanak; mereka melakukan - nya sendiri sebagai bagian dari ritual perkabungan.
Tidak ada logam" Tidak ada makanan yang dimasak" Anda akan berpikir bahwa bukti hasil logam yang pertama
ada yaitu anak panah pertama suku Hun, yang dengan cepat diikuti dengan bukti alat-alat masak. Barang-barang mereka yang sangat banyak berupa belanga masak, alatalat yang sulit digunakan yang berbentuk lonceng dengan pegangan besar dan kukuh, dengan tinggi mencapai satu meter dan berat 16 hingga 18 kilo: belanga yang cukup besar untuk merebus makanan satu suku. Puluhan bendabenda ini sudah ditemukan di Republik Czechnya, Polandia, Hongaria, Rumania, Moldova dan Rusia, di mana sepuluh buah di antaranya berserakan di sebuah wilayah luas, satu berada di dekat Ul yanovsk di Volga, lainnya 600 kilometer sebelah utara, satunya lagi bahkan berasal dari pegunungan Altai yang hanya 250 kilometer dari perbatasan Mongolia. Bentuknya seperti jambangan yang sangat besar, dengan dudukan berbentuk kerucut. Dibentuk asal-asalan dengan dua atau tiga cetakan, dudukannya terkadang dibuat terpisah, kemudian digabungkan secara kasar, sambungan dan bagian-bagian kasar dibiarkan begitu saja. Isi logamnya sangat bervariasi: sebagian besarnya adalah tembaga lokal, dengan tambahan besi oksida tembaga dan timah, tetapi jarang timah yang saat dicampur dengan tembaga akan menghasilkan perunggu. Dibandingkan pembuat logam yang baik, suku Hun ini tampaknya masih amatir, tidak ada apaapanya dibandingkan jambangan perunggu bangsa China atau yang dibuat oleh bangsa Xiongnu. Namun bangsa ini berpindah, dan itulah yang membuat belanga-belanga buatan mereka menjadi menarik. Para pembuat logam dari suku Hun memiliki peralatan untuk melelehkan tembaga (butuh tungku perapian untuk menghasilkan suhu 1.000 o C) dan cetakan batu yang berukuran sangat besar dan berat. Belanga itu sendiri menyampingkan pelana berhias dan pakaian kuda membantah gagasan
bahwa bangsa ini hanyalah penggembala primitif yang tidak tahu apa-apa selain bertempur dan menyantap makanan mentah. Butuh satu kelompok besar dan terorganisasi serta cadangan makanan untuk mendukung dan membawa para pekerja logam, peralatan, dan produk mereka.
Tidak punya keyakinan" Lebih omong kosong lagi. Mereka pasti beragama, karena Homo sapien berkembang sebagai manusia yang tidak bisa lepas dari keyakinan. Tampaknya dorongan untuk menjelaskan dan mengendali - kan alam menjadi hal yang sangat mendasar bagi kepintaran manusia dan lingkungan sehingga tidak ada kelompok, betapapun mendasarnya, pernah di temukan tidak memiliki keyakinan yang kita kembangkan dari, dan tetap menjadi inti alam semesta yang tersembunyi, dan tunduk padanya, bisa memengaruhinya dan akan kembali padanya. 3 Tidak terkecuali dengan suku Hun, dan orang-orang Romawi benar-benar tahu bahwa dengan tidak memiliki kepercayaan mereka mengatakannya bukan sebagai kepercayaan layak, seperti halnya mereka,
3 Penyamarataan secara luas ini merupakan sebuah hipotesis, yang tidak terbukti. Penulis memiliki beberapa bukti, yang berasal dari suku yang diajak bekerja sama di hutan hujan Ekuador pada awal tahun 1980 an. Suku Waorani merupakan kelompok sosial paling sederhana yang diketahui para antropolog, tanpa pemimpin, dukun atau ritual rumit; dengan musik yang sangat sederhana, tanpa pakaian kecuali tali dari kain katun yang membalut pinggang mereka (yang digunakan laki laki untuk menutup kemaluan mereka), tidak ada benda seni selain hiasan tubuh dan beberapa artefak mereka yang luar biasa (khususnya sumpit tiup sepanjang 3 meter dan tempat tidur gantung terbaik di Amazonia). Namun mereka memiliki kisah, dan legenda, juga kosmologi, dengan cerita akhirat surga di mana orang orang berayun di tempat tidur gantung dan berburu selamanya, satu tempat buangan bagi mereka yang kembali ke dunia dalam wujud binatang, dan sebuah neraka tanpa lubang dan roh roh baik dan jahat, dan sebuah mitos tentang dunia, yang diatur oleh sang pencipta, Waengongi. Suku primitif yang monoteisme! Ini mengejutkan. Gagasan satu tuhan mungkin berasal dari politeisme sebagai bentuk yang lebih tinggi daripada agama. Ini terbukti sangat memudahkan para misionaris Amerika saat mereka datang membawa kabar dan menyampaikan tentang Waengongi versi mereka sendiri. (4 aturan primitif yang ironis: Waorani merupakan ahli dalam cara hidup mereka, dan sama pintar dan bodohnya, sama waspada dan ingin tahu, sama menarik dan tidak sopan dan secara menyeluruh sama dengan manusia sebagaimana halnya kita.)
baik Kristen maupun penyembahan berhala yang lebih beradab yang diwariskan dari Yunani. Takhayul tidak masuk hitungan. Pastinya, apa yang diyakini suku Hun, dan bagaimana mereka beribadah, sepenuhnya tidak diketahui, tetapi bisa dipastikan mereka penganut animisme, yang begitu terpesona dengan alam, angin, salju, hujan, guruh, dan petir untuk menggambarkan roh yang ada. Cukup wajar untuk menerka bahwa, seperti orang-orang Mongolia beberapa abad kemudian, mereka melihat asal-usul kekuatan ini di langit yang tak berbatas, memuja surga di atas sana sebagai sumber segala hal, dan meminta pada langit untuk mengendalikan nasib mereka melalui pemujaan dan pengorbanan. Kita orang-orang Eropa modern tidak begitu saja mengingat dewa langit dalam setiap ungkapan Good Heaven! Ciel! dan Himmel! yang kita ucapkan. Suku Turki dan Mongolia, yang tinggal berdekatan sebelum bangsa Turki pindahpindah ke barat pada akhir milenium pertama, punya satu nama untuk dewa langit mereka: Tenger atau Tengri, dalam dua atau beberapa ejaan umum. Tenger dikenal di seluruh Asia, sementara Tengri hanya di Mongolia Dalam pada sebuah relief di timur Bulgaria. Dalam bahasa Mongolia, seperti halnya dalam bahasa lainnya, tenger hanya berarti langit dalam aspek dunia dan ketuhanan. Langit Biru Kh"kh Tenger dalam bahasa Mongolia, merupakan dewa dan juga hari baik (Orang Inggris memiliki perasaan bertentangan yang sama: Surga di atas, surga terbuka.) Bangsa Xiongnu juga menyembah Tengri. Sejarah Dinasti Han (206 SM 8 M), ditulis hingga akhir abad pertama oleh sejarawan bernama Pan Ku, dalam satu bagian tentang Xiongnu, tertulis, Mereka menunjuk pemimpin mereka dengan julukan cheng li [transliterasi dari tengri] ku t u [putra] shan-y" [raja]
misalnya seperti Yang Mulia, Putra Surga . Pada prasasti awal bangsa Turki, pemimpin memiliki kekuasaan dari Tengri; dan Tengri adalah nama yang diberikan untuk para Raja Uighur pada abad kedelapan dan kesembilan. Suku Hun termasuk dalam jangkauan luas Tengri. Baik mereka adalah bangsa Xiongnu yang tersisa atau tidak, mempertahankan nama yang sama atau tidak untuk dewa mereka, pastinya memiliki sistem kepercayaan yang serupa dengan mereka, dan keyakinan yang sama bahwa dukun, dengan nyanyian dan gendang serta panduan roh mereka, bisa membuka jalan ke surga.
Bukti akan hal ini ada dalam beberapa catatan. Pada 439, tepat sebelum pertempuran Visigoth di luar wilayah Toulouse, jenderal Romawi yang bernama Litorius memutuskan menyenangkan hati orang Hun yang menjadi penolongnya dengan menyelenggarakan apa yang disebut Ostrogoth Romawi sebagai haruspicatio, sebuah upacara ramalan. Attila, yang memiliki beberapa peramal dalam dewannya, melakukan hal yang sama sebelum kekalahan besarnya 12 tahun kemudian. Hal yang betul-betul terjadi pada pertengahan abad kelima pasti benar-benar terjadi pada masa-masa awal, karena ramalan merupakan satu sejarah dari milenium sebelum nya. Bahkan, ramalan merupakan dasar bagi kebudayaan bangsa China, menginspirasi tulisan China pertama: pada Dinasti Shang sekitar 1500 SM, dukun melihat arti retakan pada kulit kura-kura yang dibakar hangus, dan menjadikannya sebagai bantalan memo dengan menuliskan interpretasi mereka di atasnya. Kemudian, banyak kelompok Asia Tengah, termasuk Mongolia, mengadopsi ramalan dengan membaca retakan kulit kura-kura ini praktik membaca pertanda dalam retakan panas pada tulang-tulang belikat lembu. Tidak seorang pun mencatat upacara seperti ini
terjadi di istana Attila. Tetapi menurut asal-usulnya, suku Hun sangat suka dukun mereka menggunakan metode ini dalam ramalan mereka.
A DA SATU sifat yang akan mengejutkan Anda sebagai orang luar, begitu Anda diterima secara informal oleh beberapa keluarga penting di dalam suku Hun. Beberapa anak memiliki kepala cacat. Tumbuh ke atas dan ke belakang seperti bongkahan roti. Ini bukan disebabkan penyakit. Tidak ada yang salah dengan anak-anak ini; sebaliknya, mungkin, karena mereka tampaknya akan memiliki kehidupan yang lebih istimewa daripada anakanak kebanyakan. Tidak diragukan hal ini lebih mudah dijelaskan, begitu Anda menguasai bahasa Hun. Sayangnya, tidak ada pengunjung yang sampai pada tingkat kedekatan seperti itu, pastinya tidak ada yang bisa berbahasa Hun dan mencatat hasil percakapan mereka. Satu-satunya cara para antropolog mengetahui kebiasaan ini adalah dari temuan sejumlah tengkorak, kebanyakan anak-anak, dengan bentuk kepala aneh ini.
Aku melakukan penelitian awal tentang perubahan tengkorak buatan di Museum Kunsthistorisches di Wina, Museum sejarah Seni, di mana Peter Stadker merupakan penduduk asli yang ahli dalam hal suku-suku barbar di lembah sungai Carpathia, dan Karen Wiltschke seorang antropolog fisik dengan ketertarikan khusus dalam bidang rahasia ini. Kami berbincang dalam ruang koleksi tengkorak di museum ini, tidak satu pun disusun meng - gunakan kawat seperti halnya contoh anatomi tubuh, tetapi dibiarkan terbaring begitu saja dalam kotak-kotak yang disusun jadi dua atau tiga, ditumpuk ke atas secara berbaris, 150 tumpuk dalam satu baris, terdapat 80
baris memenuhi empat sisi dinding, dan sisi sebuah koridor 25.000 kerangka yang sudah dimasukkan kotak, dan 25.000 lainnya yang masih menunggu diinventaris. Sekitar 40-50 di antara kerangka ini dibuat cacat dengan sengaja. Karena berasal dari awal abad kelima, maka sebagian besarnya adalah kerangka suku Hun, dan kebanyakan adalah kerangka anak-anak. Dari bukti yang hanya sedikit ini, tampak bahwa baik anak laki-laki maupun perempuan mengalami perubahan bentuk kepala, yang terus terlihat hingga dewasa, jika mereka bertahan hidup. Tentu saja, sebagian lagi tidak, yang terhitung dari rendahnya persentase kerangka orang dewasa di antara kerangka yang ada.
Perubahan bentuk kepala cukup umum terjadi sepanjang sejarah. Sebuah penelitian luar biasa akan hal ini dipublikasikan pada 1931: Artificial Cranial Deformation: A Contribution to the Study of Ethnic Mutilations. Penulisnya adalah Eric Dingwall, yang memiliki ke - tertarikan khusus terhadap mutilasi etnis, ketimbang hal lainnya. Ia tinggal di sebuah flat di St Leonard, dalam keeksentrikan khas Inggris, dikelilingi oleh koleksi hadiah sabuk suci, melakukan penelitian kejiwaan dan dalam kapasitas kehormatan di bagian misterius di dalam Perpustakaan Universitas Cambridge, hingga meninggal pada 1986. Ia juga menulis salah satu penelitian pertama tentang sunat pada perempuan. Sunat pada perempuan mutilasi genital, saat ini disebut demikian masih terjadi dalam kehidupan kita; sementara perubahan bentuk tengkorak sama sekali sudah punah. Nasib berbeda dari kedua praktik mutilasi ini memiliki akibat yang tidak menyenangkan bagi karakter manusia, sunat pada perempuan merupakan hal yang menyakitkan, kasar, bersifat rahasia, dan berlangsung cepat (meskipun efeknya
dengan cepat hilang), sementara perubahan bentuk tengkorak tidak menyakitkan, membutuhkan perawatan jangka panjang dan tetap menjadi bukti yang terlihat nyata sepanjang penderitanya masih hidup. Praktik ini terjadi di sejumlah masyarakat di seluruh dunia. Neanderthaler melakukan perubahan bentuk tengkorak ini 55.000 tahun yang lalu, dan teknik ini sudah dilakukan Homo sapiens sepanjang sejarah kita, sebuah kebiasaan aneh dan tersebar luas , seperti yang ditulis Dingwall, dengan menyodorkan beberapa contoh dari Asia, Afrika, Indonesia, Selandia Baru, Melanesia, Polynesia, dan seluruh Amerika dan juga Eropa. Seperti yang dikatakan - nya, praktik ini tidak ada kaitannya dengan ritual pubertas dan inisiasi, karena hal ini hanya bisa dilakukan pada masa kanak-kanak, ketika tengkorak masih lunak dan tumbuh. Di Amerika, kelompok pribumi di Chile dan wilayah barat laut dulunya mengikat papan pada kepala bayi mereka agar menjadi rata, yang paling terkenal adalah bangsa Chinook, yang kemudian juga dikenal sebagai Indian Kepala Datar. Budaya lain menggunakan ikat kepala kain agar tengkorak kepala menjadi berbentuk silinder. Ini tidak sulit. Yang dibutuhkan adalah sebuah ikat kepala yang dibalut dengan kuat, tetapi diikat ulang beberapa hari kemudian agar tetap terikat kuat, mencegah peradangan, dan agar bisa dicuci. Teknik ini digunakan orang-orang aborigin di New South Wales, Australia, sekitar 13.000 tahun yang lalu, dan mungkin oleh masyarakat Mesir kuno sehingga Nefertiti, Ratu Akhenaten, memiliki kepala tipis yang elegan. Ini merupakan praktik umum di pedalaman Eropa pada abad ketujuh belas dan kedelapan belas.
Demi Tuhan, mengapa ini dilakukan" Ada satu kemungkinan jawabannya: dalam beberapa kasus, hal
ini dilakukan demi mendapatkan surga, sebuah tanda bahwa seorang anak ditakdirkan menjadi pendeta. Namun alasan lainnya tetap bersifat sosial. Di antara anggota suku Chinook, hal ini dianggap bukti merawat anak dengan baik; ibu yang tidak mau bersusah payah melakukan hal ini dianggap lalai, dan anak mereka yang berkepala bulat berisiko diejek oleh teman sebaya mereka yang berkepala datar. Dalam budaya lain, di mana ibu atau perawat punya waktu memberikan perhatian yang dibutuhkan, bentuk kepala panjang menandakan status. Dalam budaya suku Hun, alasannya lebih halus daripada itu. Beberapa patung bagian tubuh atas Nefertiti me - nonjolkan bentuk kepalanya yang panjang. Namun tidak adanya satu pun yang menyatakan bahwa Attila atau putranya atau para jenderalnya, atau para utusannya, atau ratunya yang memiliki bentuk kepala cacat seperti ini, atau yang menutup kepala mereka dan mengapa mereka akan melakukan hal itu, jika perubahan bentuk merupakan tanda tingginya status" atau status itu sendiri, bukanlah alasan di balik praktik mengikat kepala ini.
Ada satu pola untuk menjelaskannya. Seperti yang dikatakan Karen Wiltschke, Semakin ke barat, semakin besar persentase kepala cacat yang Anda lihat. Namun kemudian, selama 20 tahun masa kekaisaran Attila (433- 453) dan langsung sesudah itu, suku-suku lain dalam kekaisaran Hun yang berlangsung singkat juga mengadopsi praktik ini. Misalnya, pimpinan besar Ostrogoth, Theodoric, yang dilahirkan di Pannonia (sekarang, Hongaria bagian barat dan Kroasia bagian timur) satu atau dua tahun setelah kematian Attila dan menghabiskan masa hidupnya sebagai raja Italia setelah masa Romawi. Dalam koin bergambarkan dirinya, kepalanya tampak
panjang, di mana praktik ini sudah dilakukan terhadap dirinya tidak lama setelah kelahirannya sekitar tahun 454 diduga karena inilah gaya sebagian besar penyerbu suku barbar yang paling sukses, yang ternyata mengadopsi kebiasaan itu dari wilayah timur.
Kita menghadapi satu teka-teki. Dari arkeologi kita tahu bahwa suku Hun mengikat kepala sebagian anak mereka, yang membuat bentuk kepala terlihat berbeda saat dewasa. Namun tidak ada catatan ada orang luar yang melihat hal semacam itu. Yang bisa kita lakukan adalah menerka sebuah penjelasan. Mungkin tengkorak yang dikubur ini semasa hidupnya ditutup dengan memakai topi, hanya diketahui oleh orang-orang sesukunya saja, disembunyikan dari orang luar. Mungkin orangorang berkepala panjang merupakan golongan elite, yang rahasianya diteruskan dari ayah dan ibu kepada putra dan putri mereka. Ada sejenis persaudaraan rahasia dalam kelompok pemburu ini: komunitas dukun, yang saat kerasukan mendengar bunyi gendang, mengepakkepakkan sayap dan menjadi elang, rajawali, angsa jantan, atau itik yang mengembara sekehendak hati dalam alam kekuatan dan pengetahuan. Dari para dukun dan pandangan mereka muncullah pengetahuan akan kekuatan manusia dan kelemahan musuh, saat yang tepat untuk perang, bagaimana takdir akan berubah, penyebab penyakit dan obatnya. Hal-hal semacam itu tidak akan diungkapkan kepada orang-orang asing.
M ARI KITA lihat nenek-moyang Attila dalam konteks yang lebih luas. Bagian barat Rusia dan Eropa bagian timur mengering dan menjadi Laut Hitam yang kemudian mengalir menjadi empat sungai besar. Dari barat ke
timur, terdapat empat sungai: Danube, Dniester, Dnieper, dan Don, menandai wilayah yang semakin tidak diketahui bangsa Romawi, dari Dacia yang semi Romawi (sekarang menjadi Rumania), hingga ke wilayah nomaden di bagian selatan Rusia hingga ke lembah-lembah yang tidak bisa dimasuki dan tidak diketahui di Kaukasus. Menunjuk ke bagian tengah wilayah temaram ini, seperti lampu dari langit-langit kediaman orang-orang barbar yang remangremang, terdapat wilayah Cinema, yang sudah menjadi basis Yunani selama berabad-abad, dan tetap berada dalam kekuasaan kekaisaran Romawi. Bagi para penulis Romawi, sebagaimana halnya Yunani, Laut Hitam dan sungai-sungai di sekelilingnya merupakan penyangga antara peradaban dan hutan belantara liar, di mana wilayah Crimea sebagai zona transisi bagi mereka yang mendekat dari laut. Di sini, Herodotus mengetahui keberadaan bangsa Scythia yang tinggal di antara dua dunia, Helenisme dan tribalisme.
Namun di daerah pedalaman, jauh dari permukiman Yunani di daerah pantai, terdapat dunia yang sangat tidak-Yunani, yang terletak di padang rumput Pontic yang menghampar luas tanpa pepohonan di daerah Kazakhstan. Sekarang, wilayah ini sudah menjadi versi Rusia wilayah Barat bagian tengah, yang dilunakkan dengan cara dibajak. Waktu itu, area ini merupakan jantung kegelapan liar bagi orang-orang barat dan menjadi tanah air baru bagi suku-suku yang tidak terhitung jumlahnya selama dua milenium atau merupakan wilayah perlindungan dalam gelombang perpindahan mereka yang berlangsung lambat ke wilayah barat. Suku Hun bahkan berasal dari wilayah yang lebih jauh dari kawasan ini, dari dunia mitos dan remang-remang, sebuah celah terbuka pada meja biliar yang sangat besar, yang membuat
banyak suku saling berpindah tempat satu sama lain, ke wilayah Romawi.
Apa yang membuat mereka pindah" Mengapa satu suku kecil di pedalaman Asia tiba-tiba sangat ingin muncul dalam tatanan dunia beradab" Dulu, sudah lazim dinyatakan bahwa perpindahan besar-besaran dan serangan nomaden terjadi karena perubahan iklim dan tekanan populasi, seolah tanah leluhur memberikan tekanan besar pada irama ekologi, yang mendorong penduduknya bergerak menuju wilayah barat. Namun keadaan iklim tidak menjadi penjelasan yang memuaskan, karena bagi suku yang anggotanya lebih sedikit, gerakan ini mungkin sama fatalnya dengan kekeringan yang membuat penduduk Ethiopia melarat.
Sebetulnya, ada denyut kekuasaan yang mengatur pedalaman Eurasia. Sejarah bangsa China yang merupakan serangkaian kekuasaan dinasti yang berlanjut, dengan setiap masanya berakhir dari dekade menjadi abad, selama 2.000 tahun. Kemunculan dan kehancuran dinasti melalui satu periode merupakan peristiwa unik selama empat milenium, dan banyak sejarawan telah meng - habiskan masa hidup mereka membahas rentetan pola yang mengagumkan ini. Jika memang ada, hal itu seperti - nya berkaitan erat dengan gagasan penyatuan kekuasaan, dalam perlombaan yang terus-menerus dilakukan setiap dinasti, sejarah hidup mereka berasal dari interaksi kompleks yang melibatkan di antara elemen-elemen lainnya pertanian, sungai, kanal, tembok batas, pemberontakan petani, peningkatan jumlah pasukan, serbuan orang-orang barbar, perpajakan, pamong praja, kekuasaan politik, korupsi, revolusi, kehancuran, dan munculnya penantang baru dari luar peraturan yang sudah ditetapkan. Bagi kita saat ini, yang menjadi masalah
adalah terkadang para pemimpin bangsa nomaden masuk ke pusat wilayah China, dan kekuatan China mengambil alih daerah perbatasan. Setiap gerakan akan mengguncang daerah perbatasan, dan membuat satu atau dua suku bergerak ke barat dan biasanya tidak diketahui kapan dan bagaimana sejarahnya. Ini terjadi pada abad keempat dan awal abad kelima di mana wilayah China bagian utara kacau balau, sebagian sejarawan menjulukinya dengan label Enam Belas Kerajaan dari Lima Bangsa Barbar. Kekacauan tersebut entah bagaimana berkurang saat satu kelompok Turki, T o-pa, mendirikan satu kerajaan yang dikenal dengan nama Wei Utara pada 396. Apakah kekacauan itu, yang sebagian besarnya tidak tercatat dalam sejarah, membawa gelombang kejut para pengungsi ke barat, yang memaksa suku Hun pindah" Tidak seorang pun punya petunjuk.
Aku bahkan tidak yakin ini menjadi masalah. Serangan musim dingin di Asia tengah atau invasi oleh kelompok pengungsi tidak bisa menjelaskan mengapa suku Hun tergerak untuk menaklukkan, dan bangsa lainnya tidak melakukan hal itu. Mengapa mereka berbeda" Keberhasilan mereka tidak ada hubungannya dengan iklim dan proses sejarah, dan segala hal menyangkut keterampilan perang mereka, yang akan dijelaskan dengan teliti pada bab berikutnya.
Mari kita berspekulasi tentang alasan-alasan mereka pindah atas dasar kekurangan dan kelebihan mereka:
" Mereka kurang memiliki barang mewah " Mereka punya kekuatan untuk merampok
Para penggembala nomaden menghasilkan lebih daripada cukup kebutuhan hidup mereka, tetapi selalu
kurang memiliki barang mewah, jika Anda mengambil standar tingkat yang lebih tinggi dari kelompok yang kehidupannya lebih mapan. Mereka sangat membutuhkan - nya untuk kelangsungan hidup mereka. Gembala harus digiring ke padang-padang rumput baru, tenda disimpan dan didirikan, hewan peliharaan dibawa, dan keretakereta barang diisi. Kepemilikan mengancam mobilitas, dan oleh karenanya juga mengancam kelangsungan hidup. Dalam istilah ini, hidup mereka tidak sempurna. Keadaan yang luar biasa untuk membangun karakter. Anda bisa melihat hasilnya saat ini di Mongolia, di daerah pedesaan yang jaraknya tidak lebih dari dua atau tiga jam dari ibu kota. Penduduknya sangat mandiri: kaum laki-lakinya tangguh seperti kuda mereka, meng - gunakan laso seperti penunggang kuda dalam pertunjukan sirkus, anak-anak dengan pipi merona merah dan kaum perempuannya kuat, semuanya bersemangat kuat dan memiliki gigi bagus, hasil dari makanan bebas gula. Namun, dalam kunjungan singkat di musim panas kita bisa melihat pemandangan romantis penggembala nomaden ini. Para turis bisa dengan mudah menerima versi terkini dari kehidupan liar terhormat ini, yang menggiring ternaknya di antara padang-padang rumput yang sudah dikenal, hidup mengikuti irama musim. Namun, tiadakan generator bertenaga angin, sepeda motor dan televisi; enyahkan sekolah di kota terdekat, tempat anak-anak mereka bisa tinggal di sana; kembalilah saat musim dingin, kembalikan imajinasi satu atau dua abad yang lalu, bayangkan sebuah kehidupan tanpa buah atau sayuran segar (masalah yang masih terjadi di wilayahwilayah terpencil), dan Anda akan melihat betapa kehidupan ini begitu menjijikkan dan tidak berperi ke - manusiaan. Musim dingin begitu mematikan. Badai es
yang menutupi rerumputan membuat ribuan kuda dan domba mati. Belum lama ini, bencana seperti ini akan membuat keluarga kelaparan, tanpa susu, daging, atau bahan bakar kompos. Pada satu tingkatan, mereka menderita dan akibat wajar yang ditimbulkan ketabahan, kekuatan, independensi yang kukuh merupakan sumber kebanggaan; di sisi lain, merupakan sumber rasa iri. Tidak mengherankan para penggembala nomaden melihat ada kemungkinan lebih baik di wilayah lain.
Pada kenyataannya, melihat wilayah lain sudah menjadi cara hidup. Para penggembala nomaden bisa bertahan sendiri selama beberapa bulan, mungkin hingga satu tahun, tetapi tidak dalam jangka panjang. Buktinya bisa terlihat sekarang di Mongolia, seperti halnya pada abad ketiga belas, karena wilayah ini merupakan tempat bangkit dan jatuhnya setiap kekaisaran nomaden sejak belum adanya bangsa Xiongnu. Untuk bertahan hidup di padang rumput, Anda memerlukan sebuah tenda, dan untuk menopang tenda dibutuhkan dinding kayu berkisi dan kayu penopang atap. Kayu didapat dari pohon, dan pohon ada di hutan dan perbukitan, bukan di padang rumput yang membentang luas. Ditambah lagi, jika Anda bisa mendapatkannya, harus ada kereta roda dua yang berguna untuk mengangkut anak-anak dan orangtua, tenda, ketel besar, dan harta benda lainnya. Kereta barang juga dibuat dari kayu. Karena itu untuk membuat tenda dan kereta barang, maka penghuni padang rumput memerlukan hutan. Untuk mendapat kayu Anda memerlukan kapak, yang berarti membutuhkan logam, baik yang dibuat oleh pandai besi lokal maupun didapat dari jual beli. Kita sudah melihat satu masyarakat yang lebih bervariasi dan bisa menyesuaikan diri dibandingkan dengan para penggembala nomaden murni . Dan hanya
itu yang dibutuhkan untuk bertahan hidup. Di samping itu, orang-orang nomaden, adalah manusia sebagaimana halnya kita, menginginkan perbaikan kehidupan yang tidak tersedia di wilayah padang rumput, seperti teh, beras, gula, kain halus dan bervariasi, terutama sutra: singkatnya, barang-barang yang dihasilkan oleh para petani, dan yang lebih kompleksnya lagi, oleh masyarakat urban.
Pengembara nomaden tidak selalu hidup berkelana di berbagai tempat. Banyak keluarga penggembala yang benar-benar hidup menetap selama bertahun-tahun, puluhan tahun, bahkan dari generasi ke generasi karena kawanan gembala bergantung pada kapan dan di mana menemukan padang rumput yang baik; dan kebutuhan untuk menjamin kehidupan mereka, dari tahun ke tahun, menginginkan kerja sama dan hukum-hukum yang tidak tertulis. Namun, dalam jangka panjang, perubahan tidak terelakkan. Musim berganti, penyakit merajalela, klan menghasilkan anak keturunan, dan berkembang, terbagi, dan kemudian memperebutkan padang rumput. Sepanjang sejarah, daerah padang rumput menimbulkan perubahan - nya sendiri, selain perubahan yang terjadi di sana oleh masyarakat mapan yang berdiam di sekelilingnya.
Terapkan hal ini di seluruh wilayah dari mana suku Hun berasal, padang rumput Pontic dan Kaspia. Ini menjadi masalah yang perlahan-lahan dirasakan oleh sekumpulan orang campuran dan generasi berikutnya. Lalu, bayangkan kelompok kecil Hun ini, terasing dari padang rumput yang sudah sejak beberapa tahun tidak menyenangkan, atau dari ambisi wilayah tetangga yang sudah lama dilupakan. Mereka pindah ke padang rumput baru, tidak disambut dengan baik sebagai gipsi, dianggap hina, disangka ancaman, dan diancam oleh para tetangga
baru yang curiga, tidak memiliki tanah leluhur dan kain lembut, karpet, gelas minum eksotis, dan perhiasan yang memudahkan dan memeriahkan kehidupan nomaden. Abaikan keramahan yang bertindak sebagai pelindung bagi para pengembara nomaden dan pengetahuan akan padang rumput lokal yang membuat hati tenang. Dalam situasi seperti ini, tidakkah Anda sangat menginginkan apa yang tidak Anda punyai"
Suku Hun adalah pengungsi yang menginginkan basis permukiman, sumber makanan tetap, identitas diri yang diperbarui, dan rasa bangga akan diri mereka sendiri. Inilah kekurangan yang hanya bisa dipuaskan dengan tiga cara: menemukan wilayah yang belum dikuasai (tidak ada kesempatan untuk itu); atau melakukan beberapa rencana baru dengan kelompok-kelompok yang sudah mapan (licik, dengan sedikit tawaran sebagai balasan); atau dengan paksaan. Masa depan yang mereka hadapi akan sangat berbeda daripada masa depan penggembala nomaden, karena begitu mereka pindah, tanpa padang rumput yang diklaim kepunyaan mereka, berusaha menggunakan kekerasan di wilayah-wilayah lain dan memperjualbelikan rencana pada kelompok lain, dengan paksaan atau hanya sebagai cara satusatunya untuk bekerja sama, mereka dikendalikan nafsu yang tidak akan pernah tenang. Karena sekarang, setiap kilometer ke arah barat, mereka akan menemukan padang rumput yang semakin berkurang jumlahnya karena dihuni oleh kelompok masyarakat yang tinggal menetap. Tidak bisa dielakkan, mereka akan bergantung pada milik orang lain. Hal ini mungkin akan bisa didapat dengan jual beli; tetapi suku Hun kurang pandai dalam hal duniawi dibandingkan dengan suku-suku lainnya. Hanya sedikit yang bisa ditawarkan selain wol, felt, dan hewan
peliharaan, satu-satunya pilihan lain yang mereka punya adalah mencuri. Mereka akan berubah dari penggembala nomaden menjadi gerombolan pencuri, di mana kekerasan akan menjadi cara hidup sebagaimana yang terjadi pada para Viking pengembara.
Suku Hun berpindah ke barat, jauh dari padangpadang rumput Kazakhstan dan dataran di utara Laut Aral, para pengembara yang menghadapi satu pilihan antara punah dan dilupakan atau terkenal dengan mendaki puncak penaklukan. Penaklukan menuntut persatuan dan tujuan, dan untuk itulah akhirnya kita sampai pada elemen terakhir dalam kebangkitan mereka menuju kemasyhuran dan kekayaan: kepemimpinan. Kepemimpin - an lah yang menjadi kekurangan mereka sebelumnya; kepemimpinan itulah yang pada akhirnya melepaskan kekuatan yang mengendalikan suku Hun. Pada suatu masa pada abad keempat, suku Hun mendapatkan nama pemimpin mereka yang pertama, orang pertama yang membawa dirinya dan pengikutnya menjadi perhatian dunia luar. Namanya terdengar seperti Balamber atau Balamur, dan tidak ada hal lain yang diketahui tentang sosok itu kecuali namanya. Dialah yang menginspirasi pengikutnya, memfokuskan kekuatan tempur mereka untuk menyerang suku demi suku, masing-masing mereka memiliki kekuatan dan kelemahan sendiri. Untuk pertama kalinya, seorang pemimpin besar mengeluarkan keterampilan taktis dan menegakkan tradisi kepemimpinan, yang akhirnya akan memunculkan Attila.
P ADA 350 suku Hun melintasi Volga. Beberapa kelompok pemanah berkuda kasar dan jumlahnya sedikit membawa kereta barang mereka dan melilit tiang kuda dan lembu
ke padang rumput pedesaan yang hanya menyisakan sedikit perubahan hingga Anton Chekhov melihat kejadian itu saat ia kanak-kanak pada 1870-an, satu pengalaman yang ia gambarkan dalam salah satu karya besarnya yang berjudul The Steppe. Pandangan yang terhampar di hadapan orang-orang Hun, padang rumput seluas 800 kilometer yang membentang dari Volga hingga Crimea, yang dicatat Chekhov cilik (dalam terjemahan Ronald Hingley) sebelum pembajak menuntut wilayah itu. Ini hari baru, seperti yang dilihat melalui pandangan pahlawan muda Chekhov, Yegorushka:
Sekarang sebuah dataran luas, tidak berbatas, dikelilingi oleh barisan bukit terhampar di hadapan para pengembara. Berkerumun dan saling melirik dari balik bahu masing-masing, perbukitan itu bergabung menjadi dataran tinggi yang meluas hingga ke kaki langit yang ada di bagian kanan jalan, dan menghilang di kejauhan dalam warna ungu. Saat kau bergerak terus dan terus, kau tidak akan tahu di mana awal dan akhir dataran ini. Pertama, jauh di ujung sana langit menyentuh bumi di dekat beberapa gundukan makam kuno dan sebuah kincir angin yang dari kejauhan menyerupai seorang laki-laki yang sedang melambaikan tangannya di daratan sana satu kelompok dalam jumlah besar berwarna kuning bergerak perlahan& hingga tiba-tiba seluruh padang rumput luas itu meloloskan diri dari bayangan gerhana fajar, tersenyum dan berkilau oleh embun& Burung-burung laut Arktik menukik di atas jalan dengan pekikan bahagia, tikus-tikus tanah memanggil kawanannya satu sama lain di rerumputan, dan dari suatu tempat di bagian kiri muncul& Belalang, berbagai jenis jangkrik memperdengarkan decitan monoton mereka di rerumputan.
Namun waktu berlalu, embun menguap, hawa semakin meningkat dan padang rumput yang mengecewakan me - nyuguhkan pemandangan hijau bulan Juli. Rumput terkulai
lemas, kehidupan kehabisan segalanya. Perbukitan yang terbakar sinar matahari, berwarna cokelat-hijau dan dari kejauhan lembayung muda, dengan bayangan warna-warna pastel yang menenteramkan, padang rumput, cakrawala yang berembun, langit melengkung di atas dan terlihat begitu dalam dan transparan di padang rumput ini, di mana tidak ada pepohonan atau bukit-bukit tinggi sekarang semuanya tampak tidak memiliki batas dan kaku dengan kesengsaraan.
Pada pertengahan abad keempat, padang rumput ini didominasi oleh orang-orang Sarmatia, persekutuan tidak terbatas dari orang-orang Iran yang mengambil alih wilayah ini dari bangsa Scythia lebih dari 500 tahun yang lalu. Banyak yang diketahui tentang Sarmatia, karena beberapa warisan seni mereka ditemukan di bagian barat Siberia dan diserahkan kepada Peter Agung dari Rusia. Mereka senang membuat karya seni porselen berwarna pada logam bergambar binatang yang sedang berkelahi binatang khayalan atau harimau melawan kuda atau sapi yak: satu gaya yang menyebar ke wilayah barat pada suku Goth dan suku-suku Jerman. Sarmatia memiliki spesialisasi bertempur menggunakan tombak, para prajurit mereka dilindungi dengan tutup kepala berbentuk kerucut dan balutan jubah; tidak sebanding dengan kekuatan tornado suku Hun.
Alan adalah salah satu grup Sarmatia, sebuah subpersekutuan yang dikenal sebagai As bagi orang Persia. (Dari nama merekalah nama Aryan didapat, l menjadi r dalam sebagian bahasa Iran; jadi suku yang sangat dikagumi oleh Hitler ternyata sama sekali bukan suku Jerman.) Sekarang kita memasuki sebuah wilayah dan satu suku yang kemudian dikenal orang-orang Romawi. Seneca, Lucan, dan Martial menyebut kehadiran mereka
pada awal Masehi [SM]. Martial, master bahasa epigram, menyatakan tentang Caelia dan berbagai macam perilaku seksualnya dengan bertanya, bagaimana mungkin seorang gadis Romawi bisa menyerahkan dirinya kepada orangorang Parthia, Jerman, Dacia, Cilicia, Cappadocia, Pharia, India dari Laut Merah, orang-orang Yahudi yang disunat, dan Alan dengan kuda Sarmatia-nya , tetapi tidak bisa menemukan kepuasan dari ras Romawi . Orang-orang Alan menyerang bagian selatan memasuki Cappadocia (sekarang di timur laut Turki), di mana sejarawan Yunani dan jenderal Arria yang melawan mereka pada abad kedua menyatakan bahwa taktik pasukan kavaleri Alan adalah pura-pura mundur (taktik yang kemudian disempurnakan oleh para pemanah suku Hun). Ammianus mengatakan mereka adalah para penggembala sapi yang hidup nomaden di kereta barang beratapkan kulit kayu dan memuja pedang yang melekat di tanah, sebuah keyakinan yang kelak dianut oleh Attila sendiri. Mereka adalah penyerang luar biasa dengan menunggang kuda mereka yang tangguh. Orang Alan, lebih menyerupai orang Eropa daripada Asia, dengan janggut penuh dan mata biru, merupakan para pencinta perang, ahli meng - gunakan pedang dan laso, mengeluarkan teriakan-teriakan menakutkan dalam pertempuran, mencerca orang-orang tua karena mereka tidak mati saat berjuang. Diceritakan bahwa mereka menguliti para musuh dan menjadikannya jerat kuda. Kebudayaan mereka begitu luas makam mereka ditemukan dalam jumlah ratusan di bagian utara Rusia, sebagian besarnya memperingati prajurit perempuan (oleh karena itu, mungkin, begitulah legenda-legenda Yunani dari Amazon). Kebudayaan mereka juga fleksibel, mudah berasimilasi dan bersedia untuk diasimilasi. Bahkan, mungkin kemampuan beradaptasi adalah masalah
utama mereka pada pertengahan abad keempat: karena mereka kurang bersatu untuk menghadapi pemanah berkuda suku Hun.
Suku Hun membuat klan mereka kocar-kacir satu demi satu. Suku Alan yang tak lama kemudian menjadi ledakan kelompok-kelompok kecil biasanya pergi dengan menggunakan nama Jerman mereka, V"lkerwanderung, Migrasi Suku. Tetapi, sementara menjadi penerima yang baik, mereka juga memiliki bakat mempertahankan identitas mereka sendiri. Dalam campuran para pengembara, kaum Alan seperti kerikil halus, bercampur dalam jumlah besar, tetapi selalu tampak kasar. Dalam dua generasi, klan-klan yang berbeda akan menjadi tenaga-tenaga yang berguna bagi suku Hun dan juga sekutu Romawi. Rekan mereka lainnya di Kaukasus akan berubah menjadi orang-orang Ossetia di selatan Rusia dan Georgia: dua suku kata pertama dari nama ini mengingatkan panggilan mereka dalam bahasa Persia, As, dengan gaya jamak Mongolia -ut (sehingga nama daerah kantung kecil Rusia sekarang ini dikenal sebagai Ossetia Utara Alania menekankan asal-usul mereka dua kali lipat). Pada masa akhir ke kaisaran lainnya, mereka akan bergabung dengan suku Goth dalam perjalanan menuju Spanyol sebagian mengambil nama Catalonia dari kombinasi Goth dan Alan dan suku Vandal, yang mengalahkan mereka dalam arus migrasi ke Afrika Utara sekitar tahun 420. Kita nantinya akan mendengarkan lagi keterangan tentang suku Alan dalam kisah ini.
Di sepanjang Sungai Dnieper, hidup suku Ostrogoth. Mereka menetap menjadi penduduk dengan mata pencarian bertani, tetapi pimpinan mereka yang patut dimuliakan, Ermanaric, 4 menjadi panutan bagi seorang
pimpinan Hun yang bercita-cita tinggi. Ia merupakan sosok sentral dalam pengembaraan dari Laut Hitam ke Laut Baltik, karena ia memerintah secara langsung, hingga pada jaringan pengikutnya yang pernah kalah, sekutu, pembayar upeti, dan rekan dagang. Menurut sebuah cerita, Balamber melakukan aksinya karena Ermanaric tidak bersikap seperti biasanya. Salah satu pengikutnya menjadi pengkhianat dan melarikan diri, meninggalkan istrinya yang malang, Sunilda, yang kemudian menderita merasakan balas dendam Ermanaric. Tubuh dan kaki Sunilda diikat pada dua ekor kuda, yang kemudian saat dilecut akan berlari kencang ke arah berlawanan, membuat tubuh perempuan malang itu terbagi dua. Kedua abangnya berusaha membunuh raja yang sudah tua itu, tetapi hanya bisa melukainya, yang kemudian, menurut Jordanes, lemah karena dipukuli, tubuh Ermanaric menjadi lemah . Balamber, dengan pasukan kavaleri Hun dan Alan, menghancurkan pasukan Ermanaric persis di bagian utara Laut Hitam sekitar tahun 376. Persekutuan terbuka dari suku-suku ini hancur seperti ledakan balon: suku Ostrogoth kuno me - lakukan aksi bunuh diri; dan Balamber menikahi se - orang putri Goth untuk menutupi pengambilalihan itu.
Di Sungai Dniester, suku Visigoth dari kawasan yang sekarang Rumania berada pada urutan berikutnya, yang akan ditemukan oleh Valens. Mereka sudah menjadi kaum yang angkuh dan rumit, sekarang tinggal di kotakota, dengan hukum dan peraturan terhormat yang diputuskan oleh raja mereka, yang mereka sebut sebagai hakim. Saat seorang utusan Romawi menyebut pemimpin
4 Nama Ermanaric mungkin berasal dari Hermann Rex, Raja Hermann, bahasa Goth mengadopsi kata Latin dan mengubahnya menjadi reiks, yang, saat dituliskan, menjadi ric. Ini merupakan akhiran umum untuk nama nama bangsawan Goth.
Visigoth sebagai raja , ia menolak: seorang raja memimpin dengan kekuasaan, ujarnya, tetapi seorang hakim me - mimpin dengan kebijaksanaan. Romawi yang sudah menyerah dengan gagasan tentang pemerintahan langsung, memperlakukan orang Visigoth sebagai rekan dagang, menghargai persediaan budak, padi-padian, pakaian, anggur, dan koin. Sebagian dari mereka menganut ajaran Kristen. Satu generasi sebelum suku Hun sampai, seorang uskup Yunani yang bernama Ulfilas, telah me nemukan alfabet untuk suku Goth dan menerjemahkan Injil. Namun ajaran Kristen tidak pernah memikat sang hakim dan kaum bangsawan lainnya, yang begitu kuat mempertahankan keyakinan mereka sendiri identitas diri mereka sendiri di hadapan penjajahan budaya baru yang mengalir dari Konstantinopel. Setelah Valens mengetahui kemerdekaan suku Visigoth dari kekuasaan Athanaric pada 369, tampaknya akan menguntungkan keduanya: persetujuan mereka menetapkan hubungan dagang bersama, saling menghargai, kota penyangga bagi Romawi melawan kelompok barbar dari Asia Dalam, kemerdekaan bagi Athanaric untuk melakukan hal yang ia inginkan tanpa khawatir akan adanya intervensi kekuatan besar. Yang ia inginkan adalah mengakhiri ke - beradaan Kristen. Hal ini berhasil ia capai dengan meng - adakan satu ritual menakutkan untuk memaksakan kembali kepercayaan kuno Goth, yang (seperti yang secara tidak langsung dinyatakan oleh sejarawan Tacitus) berpusat pada ibu dewi bumi, Nerthus. Para pejabat Athanaric membawa patung kayu dewi tersebut ke tendatenda penduduk yang baru menganut Kristen dan memerintahkan untuk meninggalkan keyakinan mereka dengan memuja patung tersebut, dengan kematian sebagai hukuman akhir. Sebagian besar dari mereka tampaknya
memilih untuk tetap hidup, kecuali seorang fanatik ber - nama Saba, yang memilih menjadi martir. Saat ia dinyatakan sebagai orang bodoh dan dicampakkan dari desanya, Saba mengejek rekan-rekan satu sukunya hingga mereka membuangnya ke sungai dan menenggelamkannya dengan menekan tubuhnya menggunakan sebilah kayu. Saba menjadi, sebagaimana yang ia harapkan, santo pertama dari suku Goth.
Kemudian, keberadaan Romawi dan ajaran Kristen bisa ditangkal; tetapi tidak begitu halnya dengan suku Hun yang semakin maju. Athanaric berusaha membuat barisan pertahanan di sepanjang Sungai Dniester, tetapi bisa dengan mudah dilewati saat orang-orang Hun meng - abaikan pasukan Goth, menyeberangi sungai itu pada malam hari dan secara mendadak menyerang mereka dari belakang. Setelah bergegas mundur ke sepanjang wilayah yang sekarang adalah Moldova, pasukan Goth mulai membuat benteng di sepanjang perbatasan Moldova, Sungai Prut. Pada saat inilah semangat pasukan Goth hancur, membuat mereka bergerak menyeberangi Sungai Danube menuju Thrace dan memulai serangkaian serangan yang memicu perang di Adrianopolis.
Di belakang mereka, bergerak maju dari dataran rendah Ukraina, muncullah nenek-moyang Attila, bergerak 75 kilometer melintasi wilayah Cartpathia, mengitari jalan menanjak di sepanjang jalan yang sekarang mengarah dari Kolomyya melalui Taman Nasional Carpathia. Ini merupakan rute yang biasa digunakan para penyerbu, yang kembali digunakan hampir 1.000 tahun kemudian oleh bangsa Mongolia. Dengan mudah Anda mendaki Celah Yablunytsia (bagus untuk ski pada musim dingin, dan bagus sebagai areal jalan kaki menyusuri hutan pinus pada musim kemarau) sejauh 931 kilometer (3.072
kaki), kemudian masuk ke perbatasan Rumania, dan meninggalkan dataran tinggi Transylvania di sebelah kiri, mengikuti jalan sempit yang berliku-liku sepanjang Sungai Theiss hingga padang rumput Hongaria.
Di sini, iring-iringan kereta kuda dan gembala menyebar di seluruh lembah sungai Carpathia, pola hidup pedusunan kuno dan kemampuan tempur kembali menjadi keahlian mereka.
KEMBALINYA SI PEMANAH BERKUDA K EJAM , BURUK RUPA , DAN TIDAK BERAKAL : INILAH UCAPAN Ammianus, yang menulis dari dalam kekaisaran Romawi, lambang peradaban menurut pandangannya sendiri dan para pembacanya. Tidak heran ia berprasangka; ia menggambarkan Attila sebagai musuh paling efektif yang pernah ada yang menyerang kekaisaran. Kita, dengan keistimewaan bisa meninjau kejadian yang sudah berlalu dan jaminan keamanan, harus menyampingkan prasangka, menunjukkan penghargaan, dan mencari tahu untuk memahami mengapa orang-orang Attila memiliki pengaruh seperti itu.
Kekuatan mereka terletak pada empat elemen:
" Sebuah keterampilan kuno, memanah di atas kuda;
" Senjata kuno versi baru, busur berlekuk;
" Teknik taktis baru; " Kepemimpinan.
Sosok manusianya sendiri menjadi pembahasan pada bab-bab berikutnya. Sekarang yang menjadi ketertarikan kita adalah hal di luar itu: keterampilan dan ambisi penggembala nomaden berkuda yang bersenjatakan busur. Memanah di atas kuda adalah teknik militer yang bisa membuat mereka merebut wilayah berbudaya di seluruh Eurasia selama 2.000 tahun, hingga senapan melenyapkan keberadaan pemanah berkuda dari sejarah seperti halnya melenyapkan samurai Jepang dan orangorang bersenjatakan tombak di Swiss. Dalam waktu yang sangat singkat, keterampilan yang menjadi ciri prajurit nomaden dari Manchuria hingga padang rumput Rusia sudah tidak lagi digunakan dan hampir terlupakan, hanya diingat oleh mereka yang menjadi sasaran panahnya dan dalam ingatan para ahli strategi yang hanya duduk di belakang meja. Para pemanah berkuda sendiri tidak meninggalkan buku pedoman. Setelah mereka lenyap, tidak seorang pun punya petunjuk bagaimana sebenarnya memanah sambil berkuda bagaimana memasang anak panah pada tempatnya, dan kemudian menembakkannya, dari waktu ke waktu, saat menunggang kuda, sekaligus bagaimana seseorang melakukannya di tengah-tengah formasi pasukan. Tidak seorang pun mencobanya.
Hingga sekarang. Memanah sambil berkuda kembali muncul, membawa satu pemahaman baru bagaimana para pejuang ini mendapatkan keunggulan mereka dan banyak hal lain yang dibutuhkan selain keterampilan. Hampir semua penggembala nomaden Eurasia adalah penunggang kuda dan pemanah ahli, dan tidak satu pun menandingi suku Hun dalam kemampuan mereka yang bersifat merusak. Dan kepemimpinan mereka pun tidak cukup memberikan informasi untuk menjelaskan kesuksesan suku Hun. Attila memiliki tambahan lain
untuk menyokong kemenangannya, sesuatu yang istimewa bagi suku Hun. Hanya dengan menghidupkan kembali keahlian memanah sambil berkuda itulah yang akan memungkinkan kita untuk mengungkap apa elemen istimewa tersebut.
K EBANGKITAN kembali keterampilan kuno ini sepenuhnya berkaitan dengan satu orang: Lajos Kassai, yang, menurut dugaanku, adalah seorang pemanah berkuda pertama di Eropa sejak keberadaan bangsa Mongolia pada 1242. Bangsa Mongolia pergi dari Hongaria; di daerah itulah basis Attila; jadi cocok jika mengatakan bahwa Kassai adalah orang Hongaria dan khususnya cocok karena kediamannya berjarak beberapa hari berkuda dari perbatasan luar Mongolia dan dari pusat pemerintahan Attila pada abad kelima. Yang kemudian dibahas adalah hasil karyanya: seperti yang Anda baca, menjajaki keterkaitan keterampilan yang rumit, kekuatan, dedikasi, dan keyakinan pada diri sendiri. Hal itulah yang dihadirkan pemanah berkuda sekarang, dan pernah dihadirkan oleh suku Hun terdahulu. Kassai berkelakar bahwa dirinya adalah reinkarnasi Attila Aku merasa dilahirkan kembali pada abad kedua puluh oleh kesalahan administrasi tetapi hal itu tidak sepenuhnya candaan, jika hal itu yang dipikirkan Attila muda, bukannya Raja Attila.
Aku mengetahui tentang Kassai karena siapa saja yang mengetahui tentang suku Hun dan seni memanah sambil berkuda, menyebutkan namanya. Jika aku berada di dunia kuda dan busur, aku akan mendengar tentang dirinya di Colorado dan Berlin. Dan seperti saat itu, aku pertama kali mendengar namanya dari pekerja museum di Wina dan di sebuah kota di Hongaria utara yang
100 bernama Gy"r, dan kembali mendengarnya dari seorang pencinta kuda Andalusia di Hongaria utara yang mengetahui bahwa Kassai segera akan mendemonstrasikan kepiawaiannya di sebuah festival olahraga di Budapest. Kassai Lajos jika Anda meletakkan nama keluarga di depan, dalam gaya bahasa Hongaria dieja menjadi Cosheye Lah-yosh: irama dan bunyi sh yang halus menjadikan nama itu seolah sebuah puisi. Saat ini aku terobsesi dengannya.
Aku dan Andrea Szegedi, penerjemahku, menemuinya di sebuah pameran di Margareth Island di Sungai Danube. Ia mengenakan kostum jubah sederhana, ala orang nomaden, seorang Hun telah dilahirkan, dengan tiga orang asisten yang menjual busur buatannya. Bisakah kita bicara" Ia mengangguk, hanya itu, bahkan ia tidak tersenyum. Di sebuah tenda minum, ia memandangku lekat, mata biru dengan tatapan tegas dengan wajah tanpa ekspresi. Aku ragu terhadap diriku sendiri, tidak tahu apa pun tentang seni memanah sambil berkuda ini, atau berapa lama kami akan berbincang, atau apakah kami bisa bertemu dengannya lagi nanti. Ia mungkin sudah berusaha menenangkanku dengan beberapa ucapan halus. Perasaanku tidak berubah. Aku merasa tidak nyaman dan semakin tidak nyaman sehingga aku berusaha merespons.
Misalnya, dari mana ketertarikannya akan keterampilan memanah sambil berkuda ini muncul"
Dari dalam diriku, jawabnya dengan bahasa Inggris yang terputus-putus, memandangku dengan tatapan sengit. Apa maksudmu"
Tidak, aku hanya ingin tahu, kenapa bisa tertarik" Ia mengalihkan pandangannya kepada Andi, dan tiba-
101 tiba lanjut berbicara menggunakan bahasa Hongaria. Dari dalam hatiku. Aku harus melakukannya. Itu saja.
Maksudku, apakah ada orang lain yang tertarik akan hal ini"
Mereka yang mempelajari hal ini berasal dari mana saja, dari AS, Kanada.
Mengapa mereka menyukainya"
Jika aku tidak bisa mengatakan kepadamu mengapa aku melakukan hal ini, maka aku juga tidak bisa mengatakan kepadamu mengapa mereka menyukai hal ini.
Aku mengerti mengapa ia tidak sabaran menghadapiku. Aku adalah orang luar, dan pertanyaan yang kuajukan adalah pertanyaan bodoh, lagi pula dia sedang berkonsentrasi penuh, bukan kepadaku, tetapi pada apa yang akan ia lakukan, dan pada tuntutan emosi dan fisik yang luar biasa. Rasanya seperti mendekati seorang pemain tenis terkenal tepat sebelum pertandingan final Wimbledon dan mengharapkan jawaban mendalam tentang inti permainan tenis. Di samping itu, banyak hal lain yang terjadi, di mana aku terlalu sibuk dengan kamera dan alat perekam. Andi seorang mahasiswa kedokteran: rambutnya berpotongan pendek, bisa menunggang kuda, tinggi, luwes dalam bertutur kata, dan secara menyeluruh, ia sangat profesional setidaknya begitulah anggapanku, hingga ia kemudian berkata tentang kesan yang diberikan Kassai Lajos.
Ya, dia tampak menakutkan. Tapi suasana hatinya bisa berubah dalam sesaat. Senyumnya manis. Lalu dia juga sangat lucu. Lajos berseru. Artinya seperti bagus sekali, dalam bahasa kita. Lalu, kadang cara dia menatap & Andi membawa mobil yang membawa kami ke
102 sebuah jalan setapak, lurus melewati puszta, tetapi pikirannya tertinggal di padang rumput. Kami punya satu ungkapan, bahwa saat seseorang memandangmu seperti tadi orang itu bisa melihat tulangmu. Begitulah rasanya. Dia bisa melihat tulangku. Kassai hanya menatapku dan menanyakan satu pertanyaan yang sangat sederhana, dan aku harus berpikir keras menjawabnya, karena ia memandang tepat ke dalam mataku, dan lakilaki itu luar biasa. Andi menghentikan ucapannya sejenak. Memang. Jujur, dia memang luar biasa.
Jelas, perhatianku lebih banyak tertuju kepada Kassai dibandingkan berbagai jawabannya yang aku dapatkan selama wawancara itu. Aku memerlukan satu pertemuan lagi di kediamannya, berbincang lebih lama, dan penelitian lebih saksama agar bisa memahami. Seni memanah sambil berkuda adalah mata pencahariannya. Untuk menjelaskan hal itu kepadaku akan makan waktu berminggu-minggu. Untungnya, ia sudah membuat kisah hidupnya dalam sebuah buku berjudul Horseback Archery. Namun buku itu hanya menceritakan sebagian kisahnya. Sebagian lainnya muncul dalam bentuk aksi, dalam meng ajar, dalam komitmen yang orang lain berikan kepada nya. Tidak ada pemahaman nyata akan sosok Kassai kecuali dalam tindakan, pemahaman lainnya bisa menjadi nyata jika Anda menjadi seorang pemanah berkuda sungguhan.
Kassai adalah seorang laki-laki yang secara sempurna cocok dengan takdir yang ia rasakan. Dan kemudian mengalirlah keyakinan diri sekeras baja, identitas, dan tujuan hidupnya yang sangat kuat. Hal ini sulit didapatkan dalam dunia yang menurutnya dihantui oleh perubahan, perkembangan, kesenangan baru, dan ambisi yang, begitu diwujudkan, harus digantikan dengan ambisi lain. Kassai,
103 seperti seorang rahib, ia mendengar panggilan hatinya, mengikutinya, dan sampai pada tujuannya. Namun, tidak seperti rahib, Kassai tidak menemukan cara dan tujuannya melalui pengajaran, atau suatu organisasi, atau seorang Guru. Semua adalah dirinya. Dan keduanya menjadi satu kombinasi karya fisik dan mental yang luar biasa. Ada sosok pejuang Zen dalam dirinya, pejuang yang mencapai keseimbangan diri untuk mengasah keterampilan tempurnya kecuali bahwa ia harus menjadi Guru bagi dirinya sendiri, dan menjadikan keyakinan itu sebagai agamanya sendiri. Dan Kassai membutuhkan waktu 20 tahun untuk melakukannya.
Aku bertanya lagi: Mengapa" Ia berkata dirinya tidak punya pilihan lain dalam hal ini, seolah memanah sambil berkuda ini sudah menjadi bawaan lahirnya. Tentu saja, tidak bisa seperti itu, karena keahlian memanah tidak bisa menjadi bawaan lahir. Bagi orang-orang nomaden, hal ini tidak muncul secara alami tetapi dalam pengajaran, dalam keahlian yang ditanamkan pada masa kanakkanak dan disempurnakan selama puluhan tahun. Kassai tidak memiliki kesempatan itu. Ia tumbuh dalam sebuah dunia yang manusianya adalah petani dan penduduk kota serta pekerja pabrik. Mungkin, waktu kecil ia men - dapatkan pengajaran semacam itu, semacam kebutuh an yang tidak disadarinya karena harus menyelamatkan diri dari tekanan perlawanan revolusi yang didukung Soviet, rasa muak akan komunisme.
Pelarian ini merasuki imajinasinya, yang pada masa kecilnya dicetuskan oleh sebuah novel tentang suku Hun yang berjudul The Invisible Man, karya G"za G"rdonyi. Novel yang menceritakan tentang seorang budak Thracian, Zeta, yang mengembara ke istana Attila bersama pejabat sipil Yunani, Priscus (sosok tak kasatmata itu sendiri,
104 yang memoar perjalanannya yang dilakukan pada 449, menjadi pembahasan kita pada bab berikutnya). Zeta mengalami banyak petualangan, jatuh cinta dengan seorang gadis Hun yang tingkahnya tidak keruan, menolak gadis lain yang mencintainya, lalu mengalami beberapa kampanye dengan Attila, bertempur dalam perang besar di Dataran Catalaunia, menyaksikan pemakaman Attila, dan akhirnya menyelamatkan diri dengan seorang gadis yang menurutnya adalah cinta sejatinya. Semua kisah ini agaknya terlalu berlebihan, dengan banyak tanda seru besar, tetapi kisahnya yang bagus, singkat, dan jelas cukup baik bagi anak-anak, dan benar-benar terkenal di Hongaria. Novel ini terus dicetak ulang semenjak di - publikasikan pada 1902, mencerminkan dan memperkuat popularitas Attila dan memperluas kepercayaan bahwa suku Hun adalah nenek-moyang orang Hongaria yang sebenarnya, tidak penting bahwa semua orang tahu benar bahwa nenek-moyang mereka yang sebenarnya datang sebagai bangsa Magyar lebih dari 400 tahun kemudian.
Silakan baca terjemahan bahasa Inggris-nya, yang sayangnya berganti judul menjadi Slave of the Huns, menggambarkan dengan istilah mengerikan dan berlebihlebihan tentang gerombolan Attila sewaktu menyiapkan keberangkatan mereka ke wilayah barat:
Para pemuda berlatih di lapangan-lapangan dalam kelompokkelompok sangat besar. Bunyi terompet terdengar sebagai pertanda. Bunyi panjang berarti mundur. Dua bunyi pendek keras berarti kuda akan berlari dengan kecepatan sedang dan menembak. Aku tidak bisa menguasai gerakan ini. Orangorang Hun sudah berlatih sejak masih kanak-kanak; ketika kuda melaju sangat cepat sehingga mereka tampak seperti
105 berenang di udara, penunggangnya akan memutar badan, tengkurap dan menembakkan anak-anak panah jauh di belakang. Sebagian lagi bahkan menembakkan anak panah dengan posisi telentang.
S ELAMA BERMINGGU MINGGU , kelompok ini terus berdatangan, suku Alan dengan tombak mereka, suku Nubade dalam balutan baju kulit serigala, suku Blemmy yang berjenggot, suku Gelon yang bertato dan menggunakan senjata sabit besar, dan suara bising keretakereta kuda suku Bastarnes, suku Akatiri dengan busur yang tingginya satu setengah kali tubuh mereka, suku Skirian yang bertubuh kurus dan bertulang panjang, dan suku Heruls, Kvad, Ostrogoth, dan suku-suku lainnya dijabarkan pada halaman-halaman berikutnya,
Sepuluh ribu di sini, dua puluh ribu di sana, suku Jazyge saja berjumlah lima puluh ribu orang, delapan puluh ribu suku Gepid, enam puluh ribu suku Goth. Kami menghitungnya selama berminggu-minggu, hanya dengan mendengarkan perkataan para pemimpin, berapa jumlah mereka. Saat kami melintasi setengah juta tanda, kami menyerah. Hingga saat ini, aku tidak tahu berapa banyak orang yang berkumpul& pastinya lebih dari satu juta kuda dan beribu-ribu kereta kuda di sana.
Hal rumit bagi seorang anak laki-laki yang menggemari aksi dan kebebasan, terbawa hanyut oleh hal yang dilebih-lebihkan seorang penulis. Ya, suku Hun adalah nenek-moyang kami, para pemanah berkuda terbaik di dunia, ujar Kassai. Aku membayangkan kuda berpacu dengan liar, dengan mulut berbuih, serta busur mengacung. Sensasi luar biasa! Aku ingin seperti mereka, pejuang
mengerikan dan tak kenal takut.
Langkah pertama adalah menjadi seorang pemanah. Saat kanak-kanak dan berlanjut ketika dewasa, hidup di dekat wilayah Kaposv"r, 40 kilometer dari selatan Danau Balaton, Kassai sudah membuat puluhan busur, mengumpulkan informasi dan pengalaman. Ia mencoba jenis kayu berbeda karena alasan kekuatan dan ke - cepatannya, cara terbaik melapisi urat daging (di bagian belakang busur, untuk menahan regangan) dan tanduk (pada bagian tengah, untuk menahan tekanan), pada anak panah untuk berat dan kekakuannya, dan pada kepala anak panah untuk penetrasinya. Kassai menjadi seorang pemanah yang baik, juga menambah kemampuan - nya menembak dengan cepat. 1 Keahlian ini saja sudah cukup menantang. Otot dan urat lengan bawah serta bahu harus sangat keras seperti besi. Ketiga jari yang digunakan untuk menembak harus terbiasa dengan luka lecet akibat tali busur, karena dalam pertempuran sengit, pemanah berkuda tidak bisa menggunakan kulit pelindung jari seperti yang digunakan pemanah modern atau cincin yang dipakai pada ibu jari yang kemudian digunakan oleh para pemanah dari Turki. Jika Anda dilatih semenjak kecil, maka jari-jarimu menyesuaikan diri dengan menjadi mati rasa, tetapi Kassai tidak diajar dari kecil; maka ia melilit jarinya dengan plester.
Namun semua ini baru untuk keahlian memanah, belum untuk menunggang kuda. Setelah mencoba beberapa
1 Mempersiapkan sebuah tradisi semenjak didapat secara ekstrem oleh salah satu teman Kassai, Celestino Poletti yang berdarah Italia, yang menggunakan salah satu busur Kassai, memegang rekor dunia menembakkan anak panah sebanyak banyaknya selama 24 jam. Ini pasti salah satu pencapaian manusia yang paling gila. Ia berdiri menembakkan satu anak panah setiap 5 detik, 11 anak panah dalam satu menit, 700 anak panah dalam satu jam, seiring waktu berjalan ia telah menembakkan 17.000 anak panah.
106 107 latihan formal berkuda, Kassai menyadari bahwa tidak ada seorang pun yang bisa mengajarinya menunggang kuda seperti orang-orang nomaden. Praktisnya satusatunya tempat di mana ia bisa mempelajari keahlian itu saat ini adalah Mongolia, di mana anak-anak berumur tiga tahun diikatkan pada kuda hingga keduanya menyatu. Sudah terlambat, dan Mongolia terlalu jauh bagi Kassai; ia sudah dewasa dan akan mengajari dirinya sendiri. Inilah yang ia lakukan pada usai dua puluh tahunan dengan bantuan kuda bersemangat yang bernama Prankish, yang membaptisnya dengan api, menyemangatinya berpacu di bawah dahan-dahan rendah, menyeretnya dengan sanggurdi, dan terjerembab dalam kubangan lumpur. Satu-satunya kesempatan aku merasakan daerah pedesaan adalah saat kepalaku terbenam di dalamnya.
Suatu hari, ia memacu kudanya dengan kencang dan berhenti di lereng bukit yang terjal. Prankish menghentikan langkahnya. Dalam keheningan yang tidak disangkasangka, Kassai memandang sekeliling. Ia berada di sebuah lembah buntu, yang lerengnya begitu terjal dan dekat, hingga sepertinya ia bisa menjangkaunya saat mengulurkan tangan. Rasanya ia menemukan tempatnya di dunia ini, sebuah tempat di mana, dalam kata-kata yang emotif bahkan dalam terjemahannya, menerima kesunyian yang ramah dari pengasingan diri yang sengaja ia lakukan, aku bisa mengasingkan diri dari dunia yang bising dan mengembangkan seni memanah berkuda menuju kesempurnaan.
Tetapi, itu bukanlah sebuah tempat untuk hidup atau berkuda, karena daerah itu merupakan hutan yang sangat lebat, bagian-bagian terbukanya penuh dengan rumput liar, daerah yang paling rendah adalah wilayah berlumpur yang kotor dan ditumbuhi alang-alang. Ini merupakan
108 wilayah pertanian negara, tetapi tidak ber manfaat sebagai tanah pertanian; jadi Kassai menyewa lahan ini seluas 15 hektar dan bermaksud menyesuaikannya untuk memanah berkuda.
Dan ini merupakan proses panjang dan berlangsung lambat. Lembah seperti itu, di mana alam yang mengaturnya, menginginkan penghargaan pantas dalam hubungannya sebagai satu kesatuan lahir yang berkuasa. Seorang manusia mungkin saja bisa bersahabat dalam waktu singkat dengan kehadirannya di dunia, tetapi ia harusnya tidak menimbulkan kerusakan permanen. Ia harus mengikuti angin, air, tumbuhan, juga gerakan hewan dan manusia. Bagaimana angin berembus di sekitar garis tinggi permukaan bukit" Ke arah mana air mengalir" Apa yang terjadi saat hujan lebat, atau musim kering berkepanjangan" Di mana tempat pertama dan terakhir salju meleleh" Ke arah mana kuda berjalan, dan di mana mereka suka berbaring" Di mana mereka merumput saat siang dan malam" Kapan manusia datang, di lokasi mana mereka secara spontan berhenti kemudian berbincang dan membuat api unggun" Di mana, khususnya, mereka suka menembak" Butuh waktu empat tahun bagi Kassai untuk menyerap semua ini, dan aroma padang rumput saat musim berubah, merasakan setiap puncak bukit dan setiap daerah rawa, dan memutuskan bagaimana cara terbaik untuk merealisasikan impiannya.
Segala hal menyangkut keahlian yang kuno dan sudah terlupakan ini harus digali lagi dari kepingan-kepingan informasi. Lingkungan ini ia jadikan tempat latihan alam seluas 90 meter, yang akan dipasangi sasaran. Kassai membeli kuda kedua yang ia beli dari seorang pemburu barang antik, karena kakinya pincang maka harganya murah. Selama berbulan-bulan merawatnya dengan penuh
109 kasih sayang, Bella menjadi seekor kuda yang jinak, berkulit licin dan sensitif. Bersama Bella, Kassai mengetahui bagaimana membiasakan seekor kuda pada tali kekang, sadel, dan perasaan aneh akan kehadiran seorang pemanah berkuda. Bella belajar berlari datar di sepanjang lapangan, kemudian menerima suara riuh ganjil dan sensasi tongkat, pita, tas, bola yang berputar dan dilempar di atas kepala - nya, hingga akhirnya ia siap dengan desingan busur, anak panah, dan perasaan seorang penunggang yang me lepaskan tembakan dari waktu ke waktu, tanpa memberi tanda berbelok atau mengubah langkah kecuali gerakan-gerakan kecil kaki dan perpindahan berat tubuh ke depan dan ke belakang.
Pengalaman pertama seni memanah sambil berkuda merupakan sebuah pengungkapan. Target Kassai adalah sekarung jerami. Bahkan saat melintas tidak lebih 2 atau 3 meter dari sebelah kanannya sekalipun, ia hanya bisa menembakkan satu anak panah setiap melintas, dan sulit sekali mengenai tanda sasaran. Dalam keadaan tertentu, Kassai menganggap hampir tidak mungkin melakukan aksi paling terkenal pemanah berkuda, tembakan Parthia dari atas bahu, yang berasal dari nama bangsa Parthia dan kemudian diubah dalam bahasa Inggris menjadi tembakan pemisah . Ia berlatih selama bermingguminggu, berkuda lima belas hingga dua puluh kali sehari. Bella semakin lama semakin bertambah kuat; tetapi Kassai sudah menjadi seorang pemanah ahli, yang men - juarai beberapa kompetisi tetap putus asa sebagaimana biasanya. Tampaknya tidak ada cara untuk menguasai kombinasi gerakan itu, gerakan maju dan melenting serta langkah kudanya, lalu lompatan tubuhnya sendiri, ayunan lengan dalam respons otomatis. Tampaknya benar-benar tidak mungkin membidik dan menembak
110 sasaran dengan akurat, dan kemudian memasang anak panah lagi.
Kassai hampir kehilangan harapan. Ada sesuatu yang tidak ia miliki, sesuatu yang harus dipelajari Attila, setiap pejuang Hun, dan setiap pemanah berkuda dahulu kala, sejak mereka kecil hingga kemudian benar-benar menjadi bagian dalam diri mereka sehingga tidak pernah disebutkan kepada beberapa orang luar yang mencatat cara mereka melakukannya. Kassai berhenti menunggang kuda, bukan untuk melepaskan impiannya, tetapi untuk mencari inti dari keahlian yang ingin ia dapatkan, ke terampilan orang barbar yang disembunyikan oleh per adaban yang tersembunyi.
Kassai beralih ke dalam batin. Ia akan meninggalkan upaya yang mendominasi seni memanah standar, fokus rasional pada ketepatan, jalan yang mengarah pada penyeimbang dan alat-alat pembidik untuk olahraga kompetisi. Teknologi dan logika tidak memberikan hasil. Ia justru beralih pada seni memanah Zen, yang meng - andalkan keselarasan internal, meraih kesuksesan dengan berusaha lebih sedikit. Semuanya bermula dari hati, hal sama yang dilakukan saat seorang anak kecil belajar mengayuh sepeda, atau mengendurkan konsen trasi yang dengan cara ini seorang atlet pada pertandingan besar lempar lembing, lompat tinggi, lompat galah mencatat rekor yang tampaknya dilakukan tanpa kesulitan.
Pedang Kilat Buana 1 Wiro Sableng 046 Serikat Setan Merah Renjana Pendekar 1